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一 简介

1 个人信息

2 与人会面

二 地点

1 教室物品

2 家中房间

3 城市和国籍

4 市内场所

三 现在进行时

四 简短回答 所有格形容词

五 一般疑问句 简短回答 形容词 所有格名词

六 复习 现在时行时：复习 地点介词

七 介词

八 单数/复数 形容词

九 一般现在时

十 一般现在时：一般疑问句 否定 简短回答

……

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书籍介绍

《朗文国际英语教程(第1册)(学生用书)(最新版)》是《朗文国际英语教程》中的一册。《朗文国际英语教程》虽然不是一套适用于零起点学生的教材，但它所要求的起点并不高。就前我国大中城市的中小学英语教学水平来看，具有小学到初中的英语基础便可使用这套教材，因此这是一套适用面较广的教材。

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朗文国际英语教程:教学图片(最新版)

• 作者：deerinwinter 发布时间：2011-10-07 04:01:35

  程砚秋：1950 演戏须知 可谓经典。“伶官游侠并，名士美人兼。”

• 作者：虚行之 发布时间：2020-06-27 20:48:52

  翻来覆去就那么一些内容，有些案例还失真，不过道理是真的是道理了。

• 作者：澄彩 发布时间：2022-07-24 20:59:53

  54-55、58-59、61-62小结、65-68影线、75、85高浪线、93

• 作者：鸽子的步伐 发布时间：2016-05-17 09:11:51

  主要讲西文字体特点，阅读体验不错。

• 作者：satankiss 发布时间：2022-11-19 21:41:36

  極簡上古到宋英宗史，中間部分跟通鑑可以對比著看

• 作者：Pan小月 发布时间：2011-10-08 22:34:07

  经典总是有其成为经典的理由的，尽管这是我看过的，关于茶的书里，提到茶最少的，但也真是把茶的精神，写得最深刻的。翻译也很棒。冈仓天心是个神人，别的不说，光说一个细节，这家伙居然因为嫌自己肥胖，把胸口的肉割掉了，留下大伤疤。。。

• 省委书记

  作者：豆友ThwU1qRN94 发布时间：2022-09-06 16:17:00

  读完《省委书记》，谈谈我的一点个人感悟：1、在我们这个社会体系，任何事情要符合组织程序，就像马扬，写报告给中央、私自提前见省委委员，是不符合组织程序的，真实情况下一定避免发生此类事件，于程序不符、于领导不尊重，如果是同级别之间的事情，那也必须打招呼不然会越俎代庖，授人以柄；2、对于修小眉来说，她既舍不得省委书记儿媳妇这个高人一等的政治身份，又承受不了跟丈夫的灵魂不契合，所以在丈夫去世之后，跟张大康说不清道不明的关系最终也让她失去了最在意的高干子女的身份，修小眉是低智的，从来没认清自己需要什么，也没有摆清楚自己所处位置是牵一发动全身，她始终不明白高人一等的优越感与高处不胜寒的“凛冽”和“如临深渊，如履薄冰”的重负，就是皇冠与承重的关系，世上没有十全十美的事情，除非你自己出生之时就在罗马了；3、人一辈子，只有几步路是最关键的，这几步路走得怎么样，会决定性地影响这个人一生的价值、作用、前程和结局。不仅仅是对于人而言，对一个企业、一个单位、一个地区，甚至对于一个国家一个民族一个时代，也是如此；4、做人没必要显得那么“小气”，毕竟“谁挡得住哪块云彩要下什么雨，就像贡书记对马扬，就像马扬对大山子那群有着官僚作风的科长、处长们一样；5、什么样的人，做什么样的事。马扬之学术派清流、理想派之代表，他永远不可能在张大康身边做个一身铜臭味的商人；6、“最爱国，最爱社会主义的人，是能真正救活国有经济的人，不是革命口号喊的最响的人”：有一种情感在心不在形，也可以理解为知行合一，言必行 行必果，大多数情况下，口号就能获得收益，那么就没有人愿意真心实意的付出什么行动了，结果就是大家都在观望。马扬这种人虽然是艺术化的人物，现实中很稀少，但是代表了很多人对官员的一种期许，非常之时可以行非常之事，马扬能发迹，完全是因为书记的力挺，而且几乎所有的环节都为他开道，从中央的政治支持到及时出现的投资和解决燃眉之急，一个人有理想固然是好事，但是更需要的是与之匹配的能力和平台；7、很多时候，最大的难处是内部的掣肘，也是最大的内耗，是你想干，他不想干；你想这样干，他却要那样干；你用大局的事业标准衡量成与败，他却在用一己的个人得失权衡进与退；神啊，赐予一道免掣金牌吧。

• 精彩书摘

  作者：Putin 发布时间：2013-01-13 22:21:37

  3.西方文化中心主义

  　　然而，进步论的世界主义是一种伪世界主义，其实质是西方文化中心主义。因为进步论假设，西方文明是人类文明进步直线上最先进的。当进步论者创造了单向直线的“历史”概念时，他们是把欧洲置于人类最“进步”位置的。他们设定人类都要经历从原始、蒙昧到文明的进化历程。而欧洲民族最早摆脱蒙昧，进入文明状态。进步论祖师孔多尔塞的这段话意味深长：“所有民族都将有一天趋近于最启蒙、最自由、最摆脱了偏见的民族，即法兰西人和英美人所已达到的那种文明状态吗？这两个民族与印第安人的奴役状态，非洲部落的野蛮状态以及野蛮人的愚昧状态相距的那种辽远距离，会逐步消失吗？”

  　　孔多尔塞以英法两国为“文明”，美洲和非洲人为“野蛮”，事实上肇始了西方现代人对于世界其他地区的文化优越感。举世野蛮，独欧洲为文明。西方文化中心主义，从进步论一问世就已经昭然若即。

  　　此后的进步论者，都是以技术和物质生产为标准，把“文明”的封号留给欧洲，其他民族都处于野蛮、蒙昧或欠文明的状态。他们坚信，西方文明将以历史“规律”的必然，披靡于全世界，“拯救”其他“落后”民族，将其“文明化”（这种意识尤以美国人为甚）。

  　　进步论的世界主义，听起来很崇高：人同一心，天下同一理，人类普遍进化。然而，此心此理却是以西方为标准，以西方为中心。因此，进步论的世界主义，实际上是将西方文化世界化、普世化。既然进步论认定人类皆同一，但是为什么世界各地人的生活方式和社会状态事实上并不一样呢？进步论的解释是：人与人还是一样，只是他们处在历史进化线上的不同位置。各民族之间，不是空间意义上文化的“差异”，而是时间意义进化尺度上的先后“差距”——这正是进步论掩盖西方中心主义的欺骗性所在。

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