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• 作者：GGH&& 发布时间：2019-03-10 22:31:48

  想看多一点大士！想看多一点大士！！想看多一点大士！！！

• 作者：羊牯糖 发布时间：2019-10-13 16:35:46

  诋毁李世济的言论特别多，王吟秋和程永江乱搞，王吟秋被赶出程家怎么不写？

• 作者：阿音 发布时间：2021-01-20 13:49:18

  恨啊！

• 作者：赤西 发布时间：2023-07-30 16:25:11

  准备自学了，作为入门不错，很清楚

• 作者：广大 发布时间：2009-06-01 23:39:47

  读的是84年版的，买的是03年版的。

• 作者：小胖胖 发布时间：2011-10-07 23:35:49

  印刷与图片都很精美

• 我读《道德经》

  作者：花小绳 发布时间：2009-04-15 20:48:30

  读了两天《道德经》和一些后人的注释理解。心中有很多很多想法。体会到很多以前从没有过的感受。思维激烈碰撞，感觉有一股清净之气游走在身体的四肢百脉，奇妙之处无法为外人道（我确定我不是开玩笑的，也从来从来没有读过修真小说）。

  后来洗碗的时候看见水，突然想到，水不但能自净，而且能净他。更重要的是，水不但无形无状，能够随着容器的形状随意转变，而且，它连自身根本的状态也能改变。遇热蒸发成汽，遇冷凝聚成液，再冷还能凝结成冰。世间万物，没有能够拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。果然是：几于道！

  中午吃面的时候从客厅的天窗望向天空，忽然觉得天地广骛，宇宙之间的奥秘，深不见底。

  而我们一介凡民，即使竭尽全力，终不可窥其一角。世间之“道”，浩浩然然，于巨于细充斥于万事万物，无一能逃脱。

  观念改变最多的是对于“礼”的理解。老子说道：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，乱之首也。”。我想了想，确实很有道理。世人喜欢说：无规矩不成方圆。而这“规矩”，应是先失了“规矩”，而后才要寻“规矩”。本来生之为人，闲散惬意，只要遵从天地间的自然规律，自然能获得安定祥和的生活。但人类偏偏要给自己戴上许多欲望的枷锁，因为对私欲的奢求而坏了世间的规矩，所以又不得不制造出许多道德上的，行为上的准则，一道又一道，越缠越多，无异于作茧自缚。其实怎么样生活最好呢？一切顺应自然，足矣。

  写到这里，想到圣经里也有类似的话：“我告诉你们：不要为生命忧虑吃甚麽，喝甚麽，为身体忧虑穿甚麽。“ ”你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数增加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？“ ”所以，不要爲明天憂慮，因为明天自有明天的憂慮；一天的难处一天当就够了。”

  其实对几个大的主流宗教了解得越多，越发觉得它们是殊途同归，甚至有可能同宗同源。有的时候差异和分歧并不属于宗教本身，而来自于人类对这真理的误读。掺入了太多个人的臆测和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教说，人生而有罪，人活着是为了赎罪的，因此要把自己放到最低最低，为什么？因为我们十恶不赦。而道家里强调：“无我”，“无私”。强调高尚的人要像水一样“利万物而不争，处众人之所恶”。是不是很像？

  《道德经》的核心思想是“无为”。想起中学时的历史课本，里面说老子这种“无为”是消极的世界观。现在想起来，简直是最大的谬误！这里的“无为”并不是世人所理解的那种“无为”，而是一种对一切都不用刻意改变刻意追求的态度。就像上面说的，“为”，就已经代表着“不能不为”了。“以无为为，以无私私”，这种境界，才是最高的。当然，这个我现在还不能完全理解。不过相信把这个道理记于心间，以后生活中遇见合适的契机，自然能悟得。毕竟道理不是来自于书本来自于他人，而是来自于自己的心。

  老子说：“知者不言，言者不知。”老子又说：“知者不博，博者不知”。还有一句我不记得原文了，大意是说：“想太多，反而什么都不知道了。” 有一句话是这样说的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我们可以顺着手的指点，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我总觉得真正懂得的人，不会说出来，他甚至无法说出来。可能他从来没有想过什么是“道”，以及怎么去追寻“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安宁无所求，故无所扰。“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同”。

  所以我现在在这里写，只不过还是“无知”的表现罢了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也写不出一个字。所有的事，了然于胸，又何须为外人道！

• 杂感

  作者：忍冬 发布时间：2018-10-25 10:54:36

  散曲和剧曲都选得很合理，可以看出编者花了很多心思。

  元杂剧负心汉能归出一类来，这样一想，元曲真是市井之声。尽管如此，也欣赏不大来。不过曲是要唱的，一唱情感就有了，人物就鲜活了。比较好读的是散曲。卢挚，白朴，乔吉，贯云石，姚燧，张可久。

  宋词常写庭院、闺中和市井，元曲多写山水、田园和村居。

  元散曲写山林渔樵的作品实在很多，他们在无情的山水李寄托了太多无处安放的东西，这份沉重和虚幻的山水之乐，不是山水能承担的。

  .元好问用“生存华屋处，零落归山丘”典，羊昙辍乐弥年行不由西洲路。这个典带出来的悲哀可真多，又难说，说叹息真是轻的，酸楚悲情，这种存殁。

  .盍西村【小桃红】 海棠开过到蔷薇，春色无多味。争奈新来越憔悴。教他谁？小环也似知人意。疏帘卷起，重门不闭，要看燕双飞。这句燕双飞真戳我。

  .白朴的散曲写得偏词化，显得明朗干净清楚，但总觉得隔了一层，却少一点情致，漂亮但不生动，不戳心。他从他父亲的命运里看到了代价，他是真不想做官。总觉得他是没有着落的，不知道停落在哪儿，他的散曲里，安闲中总带着一种莫名的戚戚。这种戚戚不让人觉得难过，倒让人觉得恍惚。墙头马上的故事衍生了多少戏文。深想那些故事，又要哭一抱（不过墙头马上是从白居易井底引银瓶来的）

  .西厢记我一直不感冒，唯一句隔花阴人远天涯近。

  .元散曲，最喜欢贯云石的，可贵是流畅，有人文辞很好写出来是滞涩的，但他是流畅的，问东君何处天涯？落日啼鸦，流水桃花。

  .康进之水浒戏李逵负荆【混江龙】可正是清明时候，却言风雨替花愁。和风渐起，暮雨初收。俺则见杨柳半藏沽酒市，桃花深映钓鱼舟。更和这碧粼粼春水波纹绉，有往来社燕，远近沙鸥。写得真流畅舒心，又有乡情又有好意。

  .乔吉的散曲写得也好，他比贯云石大气开阔得多，秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏。俗但是读了畅意。不怕俗。

  .薛昂夫早星星鬓影瓜田暮这句跟天凉好个秋一样。倦怠苍老荒凉。

  .稚子和烟煮嫩茶。

  .以前很喜欢张可久的散曲，可怜秋，一帘疏雨暗西楼。兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。山中何事，松花酿酒，春水煎茶。白云往来青山在，对酒开怀。现在一看，他离红尘太远了些。

  .东边路西边路南边路。 五里铺七里铺十里铺。 行一步盼一步懒一步。 霎时间天也暮日也暮云也暮，斜阳满地铺，回首生烟雾。 兀的不山无数水无数情无数。