太原祖念墓(精)周富年科学出版社9787030653840 韩祖念墓葬发掘报告太原普通大众蔚蓝书店 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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章 发掘经过

章 地理环境与历史沿革

第三章 相关说明、墓葬形制和出土遗物分布情况

一、相关说明

二、墓葬形制

三、出土遗物分布情况

第四章 出土遗物及壁画

一、陶质遗物

（一）陶俑

（二）动物陶塑

（三）陶器

（四）釉陶器

（五）“门前”出土陶质遗物

二、其他质地遗物

（一）铜器

（二）琉璃器

（三）金银器

（四）墓志和其他石质遗物

三、壁画

第五章 太原祖念墓初步研究

一、陶质遗物初步研究

（一）墓室陶质遗物的分布

（二）“门前”出土陶质遗物的来源

（三）陶俑的身份组成

（四）陶俑的体态特征

（五）陶俑的体量大小

（六）陶俑的冠帽服饰

（七）陶俑的制作工艺

（八）数量众多的陶质器具

二、出土铜器初步研究

（一）器物造型与组合

（二）关于鎏金铜烛台

（三）关于

（四）关于韩祖念墓出土的铜器制作工艺

三、壁画初步研究

（一）脆弱的地杖层

（二）单栏式绘画布局

（三）简化的绘画内容

（四）新的壁画粉本代表

四、墓志文释读

附表

附表一　墓室出土陶俑一览表（176件）

附表二　墓室出土动物陶塑一览表（24件）

附表三　墓室出土陶器一览表（41件）

附表四　墓室出土釉陶器一览表（2件）

附表五　“门前”出土部分陶俑头与墓室出土陶俑身粘接修复表（6件）

附表六　“门前”出土陶俑残片整理一览表（41件）

附表七　“门前”出土动物陶塑残片整理一览表（18件）

附表八　“门前”出土陶器残片整理一览表（5件）

附表九　“门前”出土石质残片整理一览表（4件）

附表一〇　“门前”出土陶建筑构件残片整理一览表（4件）

附表一一　“门前”出土釉陶器残片整理一览表（4件）

附表一二　出土铜器、琉璃器和金银器一览表（32件）

附录一　太原祖念墓出土金属器的分析与检测

附录二　太原祖念墓出土琉璃器的分析与检测

后记

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• 作者：玑衡 发布时间：2015-04-28 03:28:43

  这本书终于让我明白了自己的问题：我应该去找一个理者或者抚育者男朋友，结果找来找去都是和情者拍拖。

• 作者：句芒 发布时间：2019-01-02 15:16:16

  既是一小部猫主题艺术史，也是一小部猫族浮沉史。排版和印刷都很好，适合闲时翻阅。

• 作者：DrZou 发布时间：2015-11-21 12:17:21

  梦一般的海滩、美得超乎现实的风景、顶级的酒店、美味的食物和丰富的文化，毛里求斯、留尼汪和塞舌尔为旅行者提供了独一无二、融合自然与文化的快乐体验。

• 作者：我 发布时间：2024-01-17 12:00:12

  最后的序感觉把前面都总结了

• 作者：豆友1889636 发布时间：2010-07-05 22:14:03

  照片拍得不错~很多人对文字不满意，我对文字也说不上满意。可是，看看作者的年纪，那个年代的人，能够在强大的洗脑下保持些许的公正和对建筑的专业性，我已经很感谢这位作者了

• 作者：namgalsip 发布时间：2023-11-24 14:49:41

  古代人的想法不奇怪，人心不古的当代人才诡异

• 《安娜·卡列尼娜》读后

  作者：江绪林 发布时间：2015-11-12 00:31:07

  《安娜·卡列尼娜》一书是我读过的最伟大最完美的小说——虽然结尾时列文那让人厌烦的、说教式的神学和和平主义思考添加了一点杂音。相比之下，《悲惨世界》是拼凑式的，《尤利西斯》带有一种远离生活的博学的书生气，《追忆似水年华》的深邃也部分地迷失在错乱爱欲的颓废中，思想深刻的《卡拉马佐夫兄弟》或许在感知真实性上仍有所不及，且其阴郁的色调也没有像《安娜·卡列尼娜》那种贵族色调那么呈现人类尊严，而托尔斯泰自己的《战争与和平》在我看来是难与《安娜·卡列尼娜》相匹敌的：《战争与和平》那种民族的历史-政治的尺度既没有给人格留下足够表现余地，且在在这种尺度上一旦沾染神学则难以避免强硬的蒙昧色彩；相比之下，《安娜·卡列尼娜》的爱与背叛最能表现人格、还能以敏感的良心触碰神学议题、向外延伸到政治社会中。 《安娜·卡列尼娜》以一个动人的悲剧爱情故事透视和映射了一个社会和时代：在其中，我们能感受到贵族少女的柔情和纯洁，上流社会的贵族品味和风尚、在欧洲文化冲击下贵族社会不可避免的分崩离析、各种社会问题和思潮的涌现，庄园生活的甜美和静谧…

  情节分为两条线索：一方面，一度在少女吉娣家挺受欢迎的、富有的贵族军官伏伦斯基邂逅了内阁部长卡列宁之妻安娜后擦出火花，不顾习俗两人热恋并私奔出国。这毁了卡列宁的仕途前景，而在宗教中寻找安慰的卡列宁却无法与安娜体面地离婚。抛弃儿子和丈夫的安娜返国后为上流社会所不容，而她唯一仅存的倚靠是伏伦斯基的爱这一点对伏伦斯基施加了极大的压力从而导致伏伦斯基对安娜的冷落。安娜在嫉妒、绝望和反抗中卧轨自杀，这又反过来摧毁了伏伦斯基，后者在爆发的对土战争中走上战场以求解脱；另一方面，纯朴而有活力的地主列文在庄园进行种种不成功的改革和思索，追求吉娣并与吉娣结婚。最后，列文对事业和人生的思考因皈依东正教的上帝而淡出或获得解决，因为在一神论和和平主义的观念中，世俗事务丧失了其紧迫性。就列文个体而言，这或许是一件蒙恩之事。但这种撒手不管让问题消失的做法，考虑到俄罗斯罗曼洛夫王朝最后沉迷在东正教神秘主义中丧失了对时代的理解从而被革命不留一丝痕迹地席卷而去的悲惨命运，托尔斯泰的列文式虔诚或许是一个不祥的先兆。

  安娜是美丽而真诚的，她的情人伏伦斯基是勇敢而专一的（为了安娜一度自杀，还差点二度自杀），她的丈夫卡列宁是正直的、无辜而容忍的。悲剧最后的发生主要追溯到安娜那不见容于宗教和习俗的爱对传统所做出的强烈挑战。其实，作为上流社会的有钱人，出轨是常见而被宽容的事，只要当事人小心地生活在边缘而不去触犯主流。但安娜则远非如此，为了这爱她抛夫弃子与情人私奔欧洲；她试图在主流社会或社交中为这爱获得正当的权利；一段时间安娜有意不去解决与卡列宁的离婚而与伏伦斯基结婚的问题，因为她想单单依靠爱而不是依赖法定婚姻，“我不是他的妻子，他高兴爱我多久，就爱我多久。”【852】这一切使得安娜始终处于与传统习俗和社会的剧烈冲突中，面对着安娜爱的束缚和要求，终于失去了爱意而只剩下责任的伏伦斯基与安娜之间产生了无法弥补的裂痕，“爱情一结束，仇恨就开始了”【1013】，安娜的自杀既是解脱自己，更是为了惩罚伏伦斯基：追逐有夫之妇到手后又迫使这女人自杀，始乱终弃，这让伏伦斯基在社会中丧失了全部尊严。

    江绪林 2015年11月12日

• 金文京丨中文版自序

  作者：琥珀工作室 发布时间：2022-11-01 11:10:58

  

  古代中国人对朝鲜半岛、日本列岛的知识，也许好比现在的美国人对东亚的了解。

  据说，美国好多人都分不出中国、朝鲜、韩国、日本的差别，对地理位置的印象模糊不清，甚至有人误会朝鲜、韩国、日本都讲中文。

  唐代诗人钱起有《送陆珽侍御使新罗》诗、也有《重送陆侍御使日本》诗（均见《全唐诗》卷二百三十七），新罗是古代朝鲜国名，是三韩的后身。而《使日本》诗开头却说：“万里三韩国，行人满目愁。”可见钱起对日本和三韩的差别好像不甚了了。

  还有唐代诗僧无可的一首诗，题为《送朴山人归日本》（《全唐诗》卷八百一十三），姓朴的一般都是新罗人，可见无可可能也混淆了新罗和日本。无可是中唐诗人贾岛的从弟，贾岛有《送褚山人归日本》诗（《全唐诗》卷五百七十三），看来这个褚山人也不一定是日本人。

  现在的中国人当然不同于古人，对这些近邻国家的情况，基本上有正确的认知，但未必对这些国家的历史、文化有较深的了解。而韩国、日本的大学生，无论是什么专业，能够背诵秦汉到明清中国历代王朝之名，或者对蜀魏吴三国的人物、故事如数家珍的，大有人在。

  反之，例如日本的南北朝在什么年代？是怎么个情况？朝鲜半岛的三国时代是哪三个国？中国的大学生能够正确回答的，恐怕不多。总之，中国人对近邻国家的知识远不如近邻国家的人对中国的了解。

  这也是当然的。

  过去很长时间，中国是东亚唯一的文化光源。

  中国近邻的国家都受到中国文化的极大影响，而近邻国家的文化对中国几乎没有什么影响。过去东亚的文化流向是一边倒的，中国人不关心近邻国家的文化、历史是无可厚非的。可是，现在就不同了。交通工具的发达拉近了彼此的距离，人际交流比以前远为频繁。且大家已有共识，应该以平等互惠为原则，促进友好关系。而东亚各国对于对方的文化、历史的了解，彼此之间却有偏差，不得不说是一大缺憾。为了进一步发展彼此之间的平等互惠关系，最好要化解这种互相认知所存在的偏差。

  

  左为本书内封，沿用日本原版设计

  中国人对近邻国家文化的最大误会，大概是汉字的问题。

  大家都知道汉字是中国的文字，也曾是东亚共同的文字。中国人认为近邻国家既然使用汉字，就应该属于中国文化圈，虽然不是“同种”，“同文”应该没有问题。

  其实不然，近邻国家虽然使用过汉字，但具体情况跟中国大不相同。第一，汉字的发音不同，这还可比拟于中国方言之间的不同音。更重要的是文章的读法不同，其中具有代表性的就是日本的汉文训读。训读是用日语来直接阅读汉文的独特方式，而这种独特的读法也曾流行于朝鲜，类似的现象在东亚各地不乏其例。

  再者，这些国家的人用汉字写的文章，跟中文有很大的差异，甚至有全部用汉字写，中国人却完全看不懂的文章。因此，所谓“同文”充其量是同文字，不能说是同文化。对这一点，中国人的理解显然不够。

  而围绕汉字的不同文化的背后，其实隐含着各自不同的语言观、国家观乃至世界观。

  东亚不像欧美、中亚等别的文化圈，没有统一的世界观。例如近代以前的中国和近邻国家的外交关系，在中国来看，只有朝贡、册封一途。也就是说，外国向中国皇帝朝贡，中国皇帝就把当地的元首封为国王。

  可是从近邻国家来看，并不是那么一回事，情况很复杂。

  越南向中国朝贡，被封为国王，回过头向国内却自称皇帝，称中国为北朝，自居南朝，是南北朝平等关系。日本则一直不承认朝贡，唯一的例外是室町时代的幕府将军曾几次向明朝皇帝朝贡，被封为日本国王。岂知幕府将军之上还有天皇，天皇才是日本的元首，当时的中国人对此不甚了解。按照这个逻辑，中国皇帝和日本天皇也是平等关系。

  朝鲜因地邻中国，在19世纪末大韩帝国成立以前，始终不敢称帝，却在国内自视为“小中华”，反而把中国看成是夷狄。东亚各国的外交就是如此尔虞我诈，诡谲叵测。

  总之，通过使用汉字、汉文的不同情况，来探讨东亚各国不同的国家观和世界观，就是本书的核心主题。

  

  这本书是2010年我在日本岩波书店出版的《漢文と東アジア——訓読の文化圏》的翻译。日文版的很多内容，都以日本读者人人皆知的事实作为前提进行叙述，而中国读者多半不知道这些日本读者熟悉的事实，需要说明。因此，我做翻译时，就做了大量的补充，也改写了好多地方，说是翻译，其实等于新书。

  

  内封实拍

  我以前用中文写过学术论文多篇，却没有写过以一般读者为对象的通俗性的书，因此难免出现不顺畅或晦涩之处，希望读者原谅。

  此书一开头，我就提到近年来到日本旅游的中国游客人数突增。可是写此序的此刻，由于新冠肺炎蔓延，两国国境闭锁，已是来往无路。往年此时，京都的闹市区曾满街都是中国游客，令人不禁自问：“莫不是身在北京，抑或上海？”而今一个中国人都看不到了。

  不过，疫情迟早会平息，生活终会恢复正常。

  我劝各位，趁此闭关的机会，不妨看看这本小书，将来无论是初游东瀛还是重访旧地，相信会有与以前不同的观感，或是新的发现。

  本书英文版由加拿大不列颠哥伦比亚大学罗斯·金（Ross King）教授翻译，已于 2021 年出版（

  Literary Sinitic and East Asia: A Cultural Sphere of Vernacular Reading

  ，Brill Academic Publishers）。罗斯·金教授在篇幅很长的序文中，说明了“汉文”的译词没有用“Classical Chinese”或“Chinese Literary”而用“Literary Sinitic”的理由，同时指出中世纪欧洲、古代中亚也有类似训读的现象，并对古代中亚的情況以及相关研究做了详细的论述。我所知有限，无法在此介绍其内容，关心的读者可直接看英文版。

  最后，新经典文化的编辑给我纠正了书中引文的很多错误，也提供给我不少宝贵意见，谨此表示由衷的感谢。

  2022年3月

  金文京于日本京都

  

  编辑：本书经历了离奇曲折的过程终于得以问世，好在出版以来，得到了国内外众多学者、师友的认可和支持，由衷感恩。也借此推荐给对东亚文化、对日语、韩语有兴趣的读者。

  另，京东还有少量签名版