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• 作者： 发布时间：2012-12-01 20:08:19

  原来是本介绍棋子制作历史的书，做工的确精美，看着眼红就当长长见识了

• 作者：王三十九 发布时间：2019-08-03 12:47:04

  我觉得有一个点没解释清楚。博斯深夜去拜访洛克博士，总感觉洛克的院子里有人，但之后再没说这件事。

• 作者：七叶 发布时间：2013-06-23 14:25:42

  ...对不起我也不想跪的这么穿。╮(╯.╰)╭

• 作者：石生 发布时间：2024-02-20 09:32:54

  最爱江西古砖，龙神砖应为第一，应出续集

• 作者：k 发布时间：2023-01-23 13:32:27

  文化断代 观众不行了 京剧迟早会成死文化

• 作者：玛婴babushka 发布时间：2019-03-11 08:45:47

  “Yes, minister” 高配版

• 司马迁的情与意志

  作者：北溟鱼 发布时间：2017-04-26 09:59:00

  读《史记》，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感想——太史公曰。

  后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。

  甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。

  但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！

  他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。

  他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。

  中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。

  司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。

  所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。

  《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。

  有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。

  但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。

  中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。

  司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。

  他既然拿了这支笔，便不辜负。

  前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。

  但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。

  把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。

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• 关于上班这件事

  作者：veevee 发布时间：2005-06-20 16:32:45

      《关于上班这件事》，是朱德庸新岀的彩绘漫画。当当正在打折，我立刻扑上去买了一本。如果说上一本《什么事都在发生》是在有问无答的情境中隐含了现代人的郁闷和怅惘，这本书则爽快的煮出了上班族的故事——虽说是简简单单的四格漫画，对上班族们却真是“透过现象看本质”。作者完全是翘着脚自诩为自由职业者，然后才能隔岸观火悠哉游哉的旁观上班族的生活。但也正因为如此，这本书只有旁观，没有怨气，只有挥洒调侃，没有愤懑沮丧——这是任何“人在江湖身不由己”的上班族都做不到写不出的。

   

      延续朱德庸一贯的风格，本书的序言和旁注依然辛辣精辟。摘抄几句如下：

      “上班和工作其实不一样。后者可能是你想要做的，前者必然是你的老板、你的老婆或是你的老妈要你做的。”

      “除了老板用他的钱来换取你的人生，你用你的人生去换取他的钱之外，上班这件事在某种程度上确实有它的意义。只是，任何有意义的事情都仍然有其荒谬成分，就看意义和荒谬之间的对比有多大了。”

   

      “上班族所谓的成就感，在我看来更像是一个奴工辛勤敲打完一块大岩石后对着自己说：‘嗯，这块石头敲得不错。’却忘记了他脚上的镣铐和满手的老茧。”

    

      上班这件事，就这样在一个旁观者眼中被剥去了一切辉煌的装饰，这其中包括老板的温情一刀、主管的瞒上欺下争权推诿、职员间的两肋插刀（当然刀不会往自己身上插）心心相照（互相照的不是肝胆，而是薪水），甚至还剥去了上班族被一群外企白领金领和时尚小资杂志美化了的成就感和虚荣心。他用最狠的眼去看，用最直白的话来说——上班这件事，不过是这么一回事。

   

      我想这是朱德庸的特长。他在漫画里嘻笑讽刺：写爱情，爱情便不诚恳；写婚姻，婚姻便不可靠；写工作，劳资便不共天；写人生，人生就没了答案。他常常点岀人性中最本质却也很不光彩的一面，说一切美丽的欺骗和幻想不过是墨菲定律中涂了一面黄油的面包片，在现实中落地的时候一定会黄油朝下。对于人们不愿提及的卑微琐碎、麻烦无穷的现实，他能用一种大众可接受的方式表达出来，把尖锐隐藏在调侃之中，大智若愚。

   

      他说：“老板都希望员工能为公司而死，其实员工只会为薪水而死。”“想测试岀员工的抗压性，得先从扣他薪水开始。”

      

      他说：“老板和员工并不尽然都是对立的，有的老板会叫员工用跪的。”“现代人和原始人的差别在于：原始人在原野上杀死敌人，现代人在办公室斗死敌人。”

      

      他说：“所谓专业人士，就是他拥有豪华轿车而他的老板拥有他的人。”“所谓中产阶级，就是拥有车子、房子、妻子、孩子，但四者都只到中等程度的人。”

   

      他说：“公司十诫：‘诫强出头，诫主动召开会议，诫发生办公室恋情，诫穿得比老板好，诫长得比女主管漂亮，诫穿得比同事差，诫独立作业，诫早到迟退，诫发表与上司相左的意见，诫同情公司黑羊。’”

   

      记得我以前也这样跟人侃过：“大老板总以为带着我们上了井冈山去干革命，但我们只是雇员而已。”上班族的人生并非像朱德庸的漫画所描述的这般极端和无趣，但漫画也说出了很多事实。它就是一部上班族版的墨菲定律，让读者去看只有搞笑没有美化的上班人生——好看，好笑，笑过之后还得上班。

   

      其实职场不过是个生态圈，争来争去的权限、理念、体系、风格、客户、资源之类，摆开来只剩三个词“立场”、“利益”和“人情”，完全可以对应成自然界的“领地”、“食物链”和“生态平衡”。敌对也好，共生也好，我们没有被遗传因子定下这辈子要帮谁、要毁谁、该吃掉谁、该躲着谁，但早有一条利己的本能刻在了骨子里——职场上所有的纷争不平，得意失意，仅仅源于此、终于此，以此衡量。

   

      有人的地方就有江湖。

   

      没那么简单，也没那么复杂。