人类为何会哭 藏在悲伤进化和大脑里的秘密 [英]迈克尔·特林布【正版书籍】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

纵观目前生活在地球上的所有物种，我们会发现，只有人类会因为情绪方面的原因而落泪，甚至将悲剧发展成了一种艺术形式。精神病学专家迈克尔•特林布尔对人类的这个显著特点进行了深入研究，他在本书中探讨了哭泣行为与控制人类情绪的大脑之间的联系，从最新的研究成果出发，在神经学范畴内对哭泣进行了详细的分析和描述，并对这一行为在人类学研究上的价值进行了广泛且深入的解释。

作者认为情绪性哭泣是人类进化的转折点。人类不仅会因为自身经历的悲剧而哭泣，也会对他人的悲伤情绪做出反应，即便对方是虚构的人物也不例外。他还注意到了人类在流泪之后获得的情绪上的满足感，这种感受很可能强化了我们追寻悲剧故事和动人音乐等艺术成果的行为。

专家推荐：

对大脑的多维研究不仅有利于解析情绪控制的机制，还可探索艺术灵感的起源，揭示智力进化的秘密。作者的这些有趣的发现让人们对自然科学和社会科学的交叉部分有了新的认识。

——徐格林，南京大学教授，南京军区南京总医院神经内科主任医师

迈克尔•特林布尔从神经生物学的角度对奥斯卡•王尔德提出的那个绝妙概念——“悲伤的意义和悲伤的美好”展开了讨论。这本书可以让人们更加深入地了解大脑，而对大脑及其运作方式的认识曾为且会继续为为人类的审美做出重要贡献。书中满是独到的见解，几乎每一页都是值得深入思考的素材。这本书对神经美学的研究而言意义非凡。

——森伊尔•奇格，伦敦大学神经美学教授

引言

尼采，科学，以及《悲剧的诞生》

2 -哭泣

哭泣是一种情绪反应

情绪性哭泣的存在意义

审美、哭泣和喜悦的泪水

3 -神经解剖学和神经生理学视角下的哭泣

导语

我们所知的眼泪

与哭泣行为相关的大脑结构

更全面地了解情绪的神经

智人的突破性进化

眼泪与神经活动

肉毒杆菌的影响

左右脑功能的偏侧性

4 -进化

语言的起源

神话和宗教

想象与现实的分歧

利他主义、移情作用和社会脑

神经解剖学与心智理论

大脑里的“镜子”

家庭出现的意义

5 -悲剧和眼泪

悲剧艺术的产生与发展

悲剧诱发出的泪水

再谈神经解剖学

悲剧带来的愉悦

回归太阳神精神和酒神精神

6流泪的逻辑

动物与人类的区别

艺术的诞生

生理和情绪状态对哭泣的影响

凝视的力量

自然进化的成果

7 -在影剧院哭过之后，为何会觉得愉快？

随着音乐的节拍起舞

只有人类会哭

附录

神经解剖学

2词汇表

注释

”

迈克尔·特林布尔，是伦敦大学神经病学研究所名誉教授，一生致力于神经解剖学的研究。他同时也是一名医生，在治疗情绪障碍方面有着丰富的临床经验。曾出版过《大脑中的灵魂》一书（约翰霍普金斯大学出版社，2007年）。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：人类为何会哭 藏在悲伤进化和大脑里的秘密 [英]迈克尔·特林布【正版书籍】在线阅读

在线听书地址：人类为何会哭 藏在悲伤进化和大脑里的秘密 [英]迈克尔·特林布【正版书籍】在线收听

在线购买地址：人类为何会哭 藏在悲伤进化和大脑里的秘密 [英]迈克尔·特林布【正版书籍】在线购买

只有人类才会流下情绪性的眼泪，这是人类社会的普遍行为。

介绍情绪的书籍和文章不胜枚举，但是除了单纯的文学概念，对于悲剧中哭泣或情绪的研究非常至少。

从眼神的接触中读懂移情作用释放的信号，是人类在交流过程中的重要环节，人类的瞳孔和虹膜，起到的作用也许更重要。

编辑推荐

纵观目前生活在地球上的所有物种，我们会发现，只有人类会因为情绪方面的原因而落泪，甚至将悲剧发展成了一种艺术形式。学专家迈克尔？特林布尔对人类的这个显著特点进行了深入研究，他在《人类为何会哭》中探讨了哭泣行为与人类情绪的大脑之间的联系，从新的研究成果出发，在神经学范畴内对哭泣进行了详细的分析和描述，并对这一行为在人类学研究上的价值进行了广泛且深入的解释。

书籍介绍

纵观目前生活在地球上的所有物种，我们会发现，只有人类会因为情绪方面的原因而落泪，甚至将悲剧发展成了一种艺术形式。精神病学专家迈克尔•特林布尔对人类的这个显著特点进行了深入研究，他在本书中探讨了哭泣行为与控制人类情绪的大脑之间的联系，从最新的研究成果出发，在神经学范畴内对哭泣进行了详细的分析和描述，并对这一行为在人类学研究上的价值进行了广泛且深入的解释。

作者认为情绪性哭泣是人类进化的转折点。人类不仅会因为自身经历的悲剧而哭泣，也会对他人的悲伤情绪做出反应，即便对方是虚构的人物也不例外。他还注意到了人类在流泪之后获得的情绪上的满足感，这种感受很可能强化了我们追寻悲剧故事和动人音乐等艺术成果的行为。

专家推荐：

对大脑的多维研究不仅有利于解析情绪控制的机制，还可探索艺术灵感的起源，揭示智力进化的秘密。作者的这些有趣的发现让人们对自然科学和社会科学的交叉部分有了新的认识。

——徐格林，南京大学教授，南京军区南京总医院神经内科主任医师

迈克尔•特林布尔从神经生物学的角度对奥斯卡•王尔德提出的那个绝妙概念——“悲伤的意义和悲伤的美好”展开了讨论。这本书可以让人们更加深入地了解大脑，而对大脑及其运作方式的认识曾为且会继续为为人类的审美做出重要贡献。书中满是独到的见解，几乎每一页都是值得深入思考的素材。这本书对神经美学的研究而言意义非凡。

——森伊尔•奇格，伦敦大学神经美学教授

• 作者：fayizym 发布时间：2015-10-10 16:05:10

  哭泣的生理学。

• 作者：17号元素 发布时间：2015-12-12 11:05:24

  其实西方研究最终结果也并未能解释清楚为什么就是那样，就比如有些自然现象用科学理论解释，但科学理论又要用什么来解释呢？

• 作者：尘 发布时间：2016-03-21 09:35:05

  挺好的一个题目，作者却用混乱的逻辑，不严谨的推理，最后不忍卒读。从进化的角度深入分析哭的适应性价值和起源，描述哭的不同原因、表现、功能...解剖哭的神经机制.....语焉不详，跟哭无关的累赘较多....

• 作者：malingcat 发布时间：2011-09-23 14:16:52

  我是多么想看彩图啊！！！

• 作者：plasticinnabar 发布时间：2023-04-13 20:00:20

  决定放弃追问

• 作者：路边小石杜辉 发布时间：2023-06-19 09:28:55

  对于人类哭泣行为从生理到心理的探讨与分析，虽然没得出结论，但也是开阔了思路。有点意思的科普图书。

• 悲观的人最勇敢——读《心灵杀毒2.0》

  作者：庞二哥 发布时间：2010-06-24 17:14:45

          首先要说的是，《心灵杀毒》这本书的结构有那么一点混乱，感觉不是特别完整。该书第一部分写作者如何在姐姐的帮助下完成了“心灵杀毒”，从而治好了抑郁症；第二部分写作者如何用姐姐的方法帮助别人，为其他有心理问题的人进行“心灵杀毒”；而导致全书感觉上混乱的是第三部分，用作者于洛生自己的话说：“在这本抑郁症的故事中，执意附上我的科学理想和文学追求。”他的理由是因为“它们在我的心理治疗中占据了重要的地位，无形间成为一种不可缺少的行为疗法，为康复带来巨大的帮助起到了护航的作用。”基于这一点，我觉得作者的做法很可以理解，而且作者一直心存理想，如今借出书的机会把自己的物理学想法和诗歌展示出来也无可厚非，但是当然，我个人是不大懂物理学的，所以只能怀着尊重的心情把这一段跳过去。

          不过，跳过一段并不影响我对此书的价值认同。作者为我们所展示的心灵杀毒的方法有一定的借鉴意义，作者有很大一套理论支持着他姐姐的“杀毒”方法，简单地概括起来应该是这样：人的精神创伤所留下的记忆会分布在大脑多个部位，于是就会伴随着人的各种思维而引起不愉快的回忆，而人的天性是避免不愉快，所以就会试图和这不愉快的回忆隔离，然而人的思维就像是一部CPU，记忆就像是硬盘，一旦硬盘中了毒就必然会进入CPU，所以试图隔离记忆是不可能的。而作者的姐姐用的“杀毒”的方法是弗洛伊德的“精神分析法”，用精神分析找出病人意识里的恐怖记忆，并伴随着一次次与恐怖记忆的直接面对，宣泄掉这个记忆的力量，让病人走出困境。

          其实就是变“回避”为“直面”。

          我个人对这种理论是比较信服并推崇的。可能很多人都会有这样的人生经验：当你不知道一个东西是什么并引起你的恐惧的时候，你越是回避它就越会在你的心里投下阴影。所以这时最聪明的方法就是直接为这个阴影打上一道光，让它显出原形。

          这种精神分析法，其实就是为阴影打上一道光。

          而且，这种方法妙处就在于，它结合了最古老的心理学方法——精神分析法，加上最现代的计算机心理学，就衍生出了一种行之有效的治愈抑郁症的方法，这应该就是经典与现代的结合吧。

          从这个方法我也感觉到，人往往需要一种直面人生、直面痛苦的勇气，我们经常可以看到有些人会主说“我这个人从来不去想烦恼的事”，其实这话往往是自欺欺人，有些事，你不想，它也在那里，并且只要条件触动，就会“浮上心头”，不容你回避。

          在作者列举的一大堆患抑郁症而最终走上不归路的名单里，我再次发现了那个熟悉的名字——欧内斯特·海明威，熟悉他的作品的人都知道，他的文学始终都在表达一种力量，男人的力量，硬汉的力量，你很难在他的作品里发现消极的因素。这一点和其他的死于抑郁症的作家——如顾城、海子、三毛完全不同，然而这个“硬汉”最终还是没有挣脱抑郁症这个恶魔，最终同样走上了不归之路。所以有时候我会想，也许海明威的硬汉文学是一种硬撑，如果他不那么硬撑，可能还会好一些。

          海明威一度是我的文学偶像，我的另一个偶像却和他形成巨大的反差，这个人就是法国作家阿贝尔·加缪，加缪用《局外人》和《西西弗的神话》两部作品深刻揭示出了人生的无味，然而同时他在“人生无味”这个前提之下也得出了“人生无畏”的结论——反正怎么都不幸福，那么怎么着都不会造成不幸。相比之下，加缪可能比海明威活得更潇洒，虽然从表面看来并非如此。

          从这个角度看来，如果把人生的不幸了然于胸，那么就真的没有什么可失去的。于是，悲观的人往往是最勇敢的。

          说到海明威的死，我个人觉得还有另外一个重要的原因，就是海明威的人生理想已经全部实现了，能写出和伟大作品都写出了，能得到的荣誉也都已经是车载斗量了，于是他也跌入到“人生无味”的旋涡里不能自拔，所以，他觉得自己的人生已经没有了意义，只好选择他钟爱的猎枪……

          那么，再回到《心灵杀毒》这本书，我觉得作者把他的物理学和文学的东西放进他的书里是有巨大意义的，因为，那就是他人生的意义。

• 《低欲望社会》：逐渐消逝的日本

  作者：老彭是個书脊党 发布时间：2020-04-29 15:35:00

  一九五九年，在美国帮助下重返国际舞台的日本想在世人面前表现追求和平的形象，积极申办奥运会，并在同年东京获得了一九六四年夏季奥运会的申办权。此事一出，举国大振，经过二战后，满目疮痍的日本终于在废墟中获取重生，而申办此次奥运会的日本方面负责人正是之前列为二战甲级战犯的岸信介，当时的日本首相是他的亲弟弟佐藤荣作。这一年，他还有一个年仅十岁的小外孙在电视机前获知这一重大消息，并同时感受到了举国的喜悦，并且在他今后的岁月中深深铭记这一刻的振奋人心的景象，他的名字叫安倍晋三。

  正是这个契机为起点，开始了日本经济腾飞的三十年奇迹。二战时被炸的千疮百孔的东京，经过战后十几年发展人口已经到达一千五百多万，但是因为资本主义国家的土地私有化的局限，导致整体城市无法完成整体规划，整个城市各个角落交通混乱，基础设施缺失，卫生条件差劲，城市服务瘫痪，而正是犹豫举起了奥运大旗。东亚政治制度中官僚集中力量办大事的能力得以实行，举国筹备，上下一心，开足马力，该拆的拆，该建的建设，新干线，首都高速纷纷落成，电器行业高速发展，房地产市场被彻底激活，制造、建筑、服务、运输、通行等各个行业得到迅猛发展。日本一举成为仅次于美国的全球第二大经济体国家。

  

  之后的故事，略显忧伤。一九八五年，由于美国财政赤字加剧，贸易逆差过大，试图通过贬值美元的方式增加出口竞争力，最终迫使日本签写广场协议。过去二十年来，日本激进的金融自由化步伐戛然而止，五年经济泡沫，最后的狂欢，到了九十年代，黄粱一梦，彻底破灭。接下来就是被日本经济学家口中的“失去的十年”，“失去的二十年”，以及“失去的三十年”。

  可以这么说，对于后来出任首相的安倍晋三来说，他亲眼目睹了自己外公带领着整个日本经由成功申办奥运会而腾飞的日本经济，也亲眼目睹了经济泡沫破灭，倒退三十年，社会停滞不前的日本。阶级分明，辈分严格，缺乏活力，死气沉沉，整个日本走入了毫无生气的社会状态，即使是安倍晋三上台后使用了所谓的“安倍经济学”三支箭，“大胆的货币政策”、“机动的财政政策”、“刺激民间投资”，依旧无法彻底激活日本整个社会的经济活动，也无法改变日本人早已根深蒂固的消费观念。

  回到本书，有“日本战略之父”之称的大前研一的这本书《低欲望社会》，并非传统意义上的社科评论或者经济管理著作，而是有的放矢的针对安倍晋三上台后推行的“安倍经济学”的一次抨击。“低欲望社会”是作者在本书中提出的一个观点，在一个逐渐开始崇尚“断舍离”、“小确幸”这种看似良性消费观念的日本，作者观察到的却是隐藏在这些虚假正确背后的真实停滞根源，不结婚，不生子，不买房，就如同本书副标题所言，“丧失大志时代的新国富论”。

  日本政府在政策上刻意追求“稳定”，让整个国家的人民都处于一种社会阶级的禁锢之中，为了减少贫富差距，而调整使用差异化税收，几乎就是合法化的劫富济贫，虽然能够很好的解决当下日本各个阶级之间的社会矛盾，却也同时压制了年轻人对于高收入更加高层次生活质量的向往，收入越高就意味着所要付出的税额也越高。同样，对于自主创业的不认同感，也反过来限制住了年轻人本该有的创造能力，最后只能屈身于大公司大企业大财阀之中，按部就班地论资排辈，苦熬资历。收入和地位，本该是一个充满欲望，野心勃勃，试图在社会上大展拳脚的有志青年所应该追求的人生目标，而如今却变成了食之无味弃之可惜的鸡肋。

  

  而与之相反的是，社会上那些五十岁以上的老年人手里有着大把的钱，因为其中大批人都是经历过战乱，饥饿，社会动荡，通货膨胀，从小又有勤俭节约，艰苦朴素教育的过来人，终究无法将自己过往的经历和社会经验彻底抽离出对自己晚年生活的客观判断，这也导致了这代人集体对于自我安全感缺失，和对于金钱的过于依赖。在这种不安全感的驱使下，手里有钱，心里不慌，以至于哪怕，一面银行存款利率无限接近于零，另一面遗产税到达百分之五十五，依旧没能改变老年人的消费观念，让他们把钱从银行里取出投放到市场中。

  没钱的年轻人，因为生活拮据缺乏变数，所以毫无欲望；有钱的老年人，因为过往生活的不安感，所以不愿意花钱。这大概形成日本低欲望社会两代人之间的表象吧。

  而更加恶性循环的是，本来就属长寿国家的日本，在这样一个价值观驱动下，没钱的年轻人开始抵触社会交际，延缓结婚年龄，相应的生育数量减少，有很多夫妻甚至选择终身不要小孩。最终导致，少子化现象加剧，过去十年，每年日本人口不断下降，专家预计二零四八年全国人口会低于一亿。相对应的就是，适龄劳动人口数量快速萎缩，老龄化人口比例严重升高。一个即将没有劳动力的国家，又谈何国家发展。

  作者大前研一正是从这个社会现象出发，通过写作本书，来发表对于安倍政府那些刺激日本经济政策的否定。很明显，在他看来日本的低欲望特质并不能简单的归类为一个经济问题，而是，深深扎根于整个国家的国民特性中，是一个社会问题。安倍经济学那种简单的经济政策，除了能够在竞选中骗到选票外，事实上无法从根本上起到任何作用，这也是诺贝尔经济学奖获得者保罗·克鲁格曼对于日本经济无能为力的一大原因。用经济的方式解决日本经济问题，无异于缘木求鱼，南辕北辙。

  相反，大前研一在书中提出了自己对于这个问题的对策。首先，他把它定义为一个综合、复杂的社会问题，需要全社会各个方面的政策才能激活全盘的死结，比如改善税收结构，让年轻人有更多的收入，在企业层面打破论资排辈的陈规，提高老年人的安全感，让他们愿意去花钱等等。

  作为身处日本多年邻居的中国人而言，跳出本书的讨论范畴，重新审视作者在本书的所表达的期盼与担忧，其实同样具有现实意义。因为两国国情，过往历史，国民性格，社会价值观认同感的不同，我们还远没有到去担忧“低欲望”这个问题的时候，相反，高欲望，浮躁，虚荣，物欲横流，金钱社会，才是我们所需面临的社会问题。而和日本相同的是，在中国贫富差距逐渐拉大，社会阶级逐渐定型的当下，正有一批某个阶级的人群开始尝试着使用“佛系”、“断舍离”等看似高大上的名词伪装着自己那些庸庸碌碌毫无作为的“低欲望”，这或许才是阅读本书的我们更应该去防备和警惕的那些事情吧。

  张正明先生《晋商兴衰史》中有一家训道：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，有一日当尽一日之勤。”

  共勉！