2013年全国各类成人高等学校招生考试真题汇编及全真模拟 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

全国各类成人高等学校招生考试·真题汇编及全真模拟：高等数学2（高中起点专升本 2012版），ISBN：9787802507548，作者：《全国各类成人高等学校招生考试·真题汇编及全真模拟》编写组 编

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书籍介绍

全国各类成人高等学校招生考试·真题汇编及全真模拟：高等数学2（高中起点专升本 2012版），ISBN：9787802507548，作者：《全国各类成人高等学校招生考试·真题汇编及全真模拟》编写组 编

• 作者：Y的立方 发布时间：2023-09-10 00:39:03

  很接近想象中“用连续出版物做文本分析式研究”的成品了。C6E2“时间他者：沿着马可波罗的路径”与C11E2“木里王：高贵王者与幼稚心灵”颇有启发。作者还是挺善于纵向找点和分析意义的。要记得关注原文中的照片（包括取景）。从史学生的角度看，稍嫌细碎和论证不足。

• 作者：加可木南 发布时间：2018-06-15 12:34:59

  【在 @雨枫书馆 翻书693】这本书也很快读完了。总觉得现在出版的这些还都只是冰山一角，他箱子底的货还多得很，只是不知道未来能不能看到。“何惧风波生墨海，敢驱雷霆上毫颠”，这是马识途老人送给李昕的摘自自己诗作的墨宝，书里有照片，书法很漂亮，意思也好。李昕说他的“胆”还没有达到这个境界。正好今天买《南方周末》看到一篇这本书的书评《与三五爱书人对坐聊天》http://www.infzm.com/content/136670，这名字的画面想起来多么美好啊，就像朱伟的新书《重读八十年代》说的那样令人怀念。

• 作者：优伽嘉珈佳 发布时间：2020-01-15 13:25:14

  Sometimes when we say that we love our children, but we love them as a miser loves money, or a dragon loves its gold. We treat them as a possession, that can be compared with a horrible story.

• 作者：The 星星 发布时间：2015-10-12 21:22:32

  a hero in full 无人能及

• 作者：Gespenster 发布时间：2020-08-22 18:30:03

  图像小说版本的“吉屋出租”，在艺术的躯壳之下去解读死亡与人生。人总有一天会被世界遗忘，可总会渴望被记住，被爱。

  看完会想起来自己很穷的时候选择和一个要出国的人在一起短暂地一个月，白天工作，晚上尽兴地玩到最后一班地铁，晚餐分享一块鸡排和一瓶汽水。等他走的时候互祝了未来好，因为并没留下遗憾。那时自己真是魄力十足。

  后来偶尔联系时会回聊起“那时可真是穷啊”（笑）

  我觉得人生就该这样，经历过的每件事每个人都熔铸进了自己的一部分，带着感激继续前进吧，不留遗憾，没有负担地前进吧。

• 作者：cjw 发布时间：2022-05-15 16:38:58

  不打分。看了1遍。

• Paul Tillich 《存在的勇气》的思路

  作者：江绪林 发布时间：2011-08-19 22:09:35

  Paul Tillich 《存在的勇气》

      《存在的勇气》【The Courage to be, 成穷等译，贵州人民出版社2009年版】的作者Paul Tillich是一个20世纪较不传统的神学家：对哲学思想极为敏感，然而其神学是否能赢得神学圈子尤其是教派的认同则存疑。香港中文大学赖品超是Tillich研究的专家。Tillich思想大致可以被理解为存在主义语境下的一种基督教新教神学。不过由于缺乏背景知识或深入理解，此处只就事论事记录该书的大致思路。

       本书很旧，80年代就有中译本。很短，是作者1952年在耶鲁大学的系列演讲，充满20世纪上半叶动荡的精神气质。该演讲的主题是Courage，而在Tillich看来，勇气是一个伦理学现实(ethical reality)，却“根植于人类生存的整个疆域内，并在存在本身的结构中有着最终的根据。”【1】因而对勇气的解释涉及到复杂的思想史。

       第一章“存在与勇气”梳理了思想史上对勇气的理解。在此之前是对勇气的界定：“作为人的行为，作为评价的对象，勇气是一个伦理学概念；而作为对人的存在的普遍的、本质性的自我肯定，勇气又是一个本体论概念。存在的勇气是这样的伦理行为：人在其中肯定他自己的存在而不顾那些与他的本质性的自我肯定相冲突的生存要素。”【2】

       在柏拉图的《理想国》中，勇气与灵魂中Thymos要素相关，而Thymos位居理智与感觉之间，不用思索就能向善。柏拉图本人把勇气看做是人的存在的一个本质功能，一种伦理价值。而这一点为亚里士多德所继承。当贵族传统瓦解，勇气被界定为关于善恶的普遍知识时，就出现了两种勇气：英雄-贵族式的，理性-民主式的，后者见诸苏格拉底。这种含混在阿奎那那里表现得很明显：理智还是意志两者谁最优先？而这会导致对勇气的不同看法。不过阿奎那仍然将勇气整合到其神学中：“勇气的本体论方面被纳入信仰（包括希望）之中，而勇气的伦理学方面则被纳入爱或道德原则之中。”【5】

       另一边厢，斯多亚主义是基督教的勇气的唯一真正替代。在基督教和其他古代社会后期的宗教-哲学学说中，“对命运和死亡的焦虑已为对神的参与所征服，因为神已经承担了命运和死亡。”【6】而斯多亚主义的勇气则是一种courage to be，是建立在对人的理性的控制之上的。Courage to be是肯定人自己的理性本性的那种勇气，“斯多亚勇气是以个人对存在的逻各斯的服从为前提的；它是对理性所具有的神性力量的参与，因为它超越了激情与焦虑的领域。我们自己的理性本性与being itself的理性本性是统一的。”【8】但是斯多亚主义认为使得勇气存在的智慧只属于极少数的社会精英，而且真正的斯多亚主义者也没有体验到对个人罪过的绝望。对斯多亚主义者来说，“存在的勇气只是那种不顾命运和死亡而肯定自己的勇气，而不是不顾罪过而肯定自己的勇气。”【11】

       当中世纪制度开始瓦解时，斯多亚主义重新露面，却已经被基督教所铸改。古代末期对人生的否定转变为基督教对创世与道成肉身观念的肯定：对物质世界的主动改造取代了禁欲主义；产生新的东西的观念取代了对生存的悲观情感；独特的个体而不仅仅是普遍事物才有价值和意义。新斯多亚主义或“现代人道主义的自我肯定超越了斯多亚派的自我观念，因为它包含了物质的、历史的、以及个体的生存。”【12】新斯多亚主义或现代人道主义的代表人物是斯宾诺莎。自我肯定的信条是斯宾诺莎思想中的核心因素。“存在的勇气并不是诸德性中的一种，而是参与存在亦即参与自我肯定的每一本质性行为的表现。”【12】真实本质、存在之力、以及自我肯定三个概念完全等同。不过，斯宾诺莎承认说，好像多数人仍然忽视了存在，得救之途因而稀罕。

      而在当代，尼采复活了斯宾诺莎，用“生命”取代了实体。勇气就是肯定自己的生命力。Tillich说，应该从本体论的角度去理解尼采的意志，意志就是“生命本身的自我肯定，包括自我保存与自我发展。”【16】在生命中，存在的力量得以自我实现出来，但在实现自己的过程中，它要克服那种包含在生命中然而却否定生命的东西。“自我肯定是对生命的肯定，也是对属于生命的死亡的肯定。”【17】 Tillich对历史的回顾意在系统地处理勇气问题。

      第二章“存在、非存在和焦虑”处理了存在的否定因素，即那些妨碍自我肯定的因素。海德格尔和萨特将“非存在”置于本体论思想的核心，“其背景可以看作是对事务存在之短暂与对人的灵魂和历史中的‘邪恶’力量的宗教体验。”【21】非存在是仅次于存在自身(being itself)的最重要概念。焦虑是对非存在的生存性认知： “焦虑是一种状态，在这种状态中，一个存在者能意识到它自己可能有的非存在。”【22】焦虑（anxiety）与恐惧的区别在于，焦虑并无确定的对象。焦虑有三种类型，依据非存在威胁存在的方式来划分：威胁人的实体/命运/死亡；威胁人的道德/罪过/谴责；威胁人的精神的自我肯定/空虚/无意义。三种焦虑都是生存性的，“即它们被包含在人的生存、人的有限、以及人的异化之中。它们在绝望的境遇中得到完全的实现。”【33】绝望就是一种最终的或边缘的境遇。“绝望的本质已经在词源学上被指明了：无希望。”【33】整个人生可以被解释为一种为了避免绝望所作的持续努力。焦虑还可以做历史分期：古代文明末期，占支配地位的是实体上的焦虑；中世纪末期是道德上的焦虑，而近代后期则是精神上的焦虑。

        第三章“病理性焦虑、生命力和勇气”中区分了两种焦虑：生存性焦虑和病理性焦虑。病理性焦虑是存在性焦虑在特定条件下的一种状态。焦虑是一种本真的生存状态，而回避存在就可采纳病理学视角看待焦虑。生存性的焦虑是勇气面对的对象。而生命包含了勇气与恐惧的因素在自身之内。“生命的保存和发展乃是恐惧和勇气达到平衡时所具有的功能。”【46】

      第四章“勇气与参与”。存在的结构是自我与世界，相应的存在论原则也有两种对立的性质：个性化和参与。“倘若把勇气界定为存在不顾非存在的威胁而进行的自我肯定”【51】，那么有两种肯定的方式：一种是“作为部分而存在的勇气”，另一种是“作为自我而存在的勇气”。作为部分而存在的自我肯定涉及到参与，有诸多表现形式：集体主义和半集体主义的，如僧侣团体；有新集体主义的，如法西斯主义、纳粹主义和共产主义；有民主顺从主义（conformism）的,如美式的哲学，“它把人作为他所属的整体的进步的一个部分，作为这个民族、整个人类的进步的一个部分。”【65】

       第五章“勇气与个性化”则考虑了作为自我而存在的自我肯定。这有近代个人主义、浪漫主义和当代存在主义等表现形式。尤其在对存在主义的讨论中，Tillich论述了诸多的文学和哲学文本。

       在第六章“勇气和超越”中，Tillich说，为了真正克服非存在，单单的参与或个性化都不足。必须转向存在自身，把存在的根基作为存在的勇气的源泉。而对于Tillich而言那就是宗教和信仰：“每一种存在的勇气都或明或暗的有着宗教根源，因为宗教正是那种被being-itself的力所控制的存在状态。”【91】信仰是被存在-本身的力量所攫住时的存在状态。存在的勇气是一种信仰的表现。“产生绝望的勇气的那种信仰，就是对存在的力量的接受，即使这信仰还受制于非存在。”【102】Tillich说，绝对信仰（absolute faith）只是一种接受，对被接受的接纳，是“被超越上帝的上帝所攫住的存在状态”。【109】主动是由being-itself所采取的。这样的一种信仰的内容是“超越上帝的上帝”，而“那种敢于把极端的怀疑即对上帝的怀疑承担起来的绝对信仰，以及作为这种信仰结果的勇气，超越了关于上帝的有神论观点。”【106】

      总体上，Tillich本书中的思想似乎是这样的：勇气就是存在者的一种自我肯定，而最终这种肯定是存在-本身推动的，是存在者对存在的一种回应。或许是一种更现代版本斯宾诺莎，至少就Tillich谈论的斯宾诺莎而言。这种勇气或自我肯定在于它要求得太多了，当发现没有理由认定存在是那么充满神秘和意义时，或许绝望得更深沉。而且也看不到整合参与（政治或公共领域）和个体的合乎逻辑的解释方式。不过这只是Tillich的一本通俗小书，不是他专业性的代表作品，譬如三卷本的《系统神学》（1951-1963）。

      江绪林2011年8月19日星期五

• 书当快意读易尽，天穹低处尽吾乡

  作者：一容君 发布时间：2018-10-20 19:46:02

  阳光下

  慎重地开满了花

  朵朵都是我前世的盼望

  

  一棵开花的树

  说起席慕蓉，很多人最先想到的就是她的诗歌，从《七里香》到《一棵开花的树》，她写的每一句诗，都写到了少女们的心里，引起我们的共鸣，可以说她的诗陪伴了很多人的青葱岁月。

  其实席慕蓉是画家出身，以诗歌创作闻名中外，但现在阶段最为看重和珍视散文，2010年她曾这样讲述自己的散文观：“画笔和钢笔，总是混合在一起使用的。如果一定要分类的话，或许可以这样说：绘画是我的理想，诗是我的痴狂，至于散文，则是我的生活笔记，且行且注记，作为对自己生活的记录和整理。”

  在蒙古高原行走的二十多年间，她的散文也变成一种对理想的追求，散文不仅仅是对生活的记录，还是一个画家、一个诗人对美、对自然的礼赞。在弘扬蒙古族身世的文字里，她毫不掩饰自己的民族情怀。

  《写给幸福》作为席慕蓉亲自选编的散文集，贯穿着她的的整个创作生涯，全书分为七篇，从早期的《初为人师》《写给幸福》，到初履蒙古大地的感动，到追忆父亲生平的《异乡的河流》，再到写给蒙古族的《聆听大地》《乡关何处》，记录了席慕蓉对爱情、艺术、乡愁、人生的感悟和思考。

  

  席慕蓉的文字是庄严而敏感的，不论是对生命的感悟，还是家庭生活中的幸福点滴，亦或是对蒙古的热爱，无不透出亲切和爱。

  从容品尝生命滋味

  《生命的滋味》对生命的反思：年轻时急着与人大大小小的争夺，急着得到想要的到的东西；中年时才发现得到即是失去的，而是要放慢脚步，学着去真正地爱自己的生命，爱人和爱这个世界；学会为自己的行为负责，不要去后悔，也不要重复自己的错误。

  《初为人师》中的她刚毕业就来到仁爱初中教书，虽然每天早出晚归，教了一年，喉咙痛了一年，但从“小蛇恶作剧”、“有牙无眼”等小事中，还是感受到了她对学生的喜爱。学生犯错，老师常常被校长责骂，但在要离开的时候，还是得到了“这样的老师不容易遇到“的挽留。初为人师的一年，新人不怕辛苦、认真负责又受学生喜爱，是最值得怀念的时光。

  《谜题》中孩子第一次知道死亡时的惊惶，会让每一个母亲想要小心翼翼地上好孩子的第一堂生命课，生怕孩子的心灵有什么阴影。无可避免的死亡， 更让人想要理解生命的意义，如一棵树一样永恒还是如仙人为爱不愿独善其身？也正是因为不可捉摸，才让人珍惜生命的每一个刹那。

  只要我愿意，哪里都能看到幸福

  从少女时代就希望成为席慕蓉这样的女子，把生活过成诗一样，点点滴滴中都能看见幸福，有爱的人，有可爱的孩子，还有自己喜欢的事情。

  如《夏天的日记》中写道：“我很幸运，在这世间，有一个温暖敦厚的男子给了我所有的依靠，他给了我一扇美丽又光亮的窗户，为我在窗前栽下所有我喜爱的花和树，并且用一颗宽容和智慧的心，含笑审视我所有的作品。”这便是幸福的样子吧！

  《槭树下的家》里早起的孩子如早起的小鸟一样唱着快乐的歌，爱人的低声喝止，多少年后听到鸟儿的叫声，便能想起这个夏天的美好。虽然只是一个普普通通的家，但随着孩子们长大、草木的长高，平凡的人生里也是有极其丰盈的美。

  生命就像一座《丰饶的园林》，往前走去，还有多少扇门在等着我们去一一开启，生命里还应该有多少不同的惊喜和盼望。只要我愿意，幸福如此。

  读书如朋友一样，相逢不恨晚

  喜欢那一本书的纸张，厚而柔白，边缘还带着切割不整的毛边，字体疏朗却又极黑，在飘着雪的窗前，纪伯伦深沉而绵密的爱从此走进了我的心中。

  《一朵白莲》是席慕蓉读纪伯伦《先知》的读后感，从文中我们能感受到读书人对一本书从表到里的喜爱，享受读书的过程，更享受与作者在心灵上产生共鸣的欣喜。这样的好书哪怕已经过去了十几年，喜爱的心一直没有改变，也由衷地发出“真希望年轻的朋友们都能看过这本书，喜爱它，接受它”这样的心愿。

  《相见不恨晚》是席慕蓉为好友张晓风著《星星都已经到齐了》一书所写的序文，心灵相通的朋友什么时候相见地都不会恨晚。曾经的戈壁之行是和好友坐在山丘之上观看夕阳坠落的一生一会，现在各自面对人间烟火，坚持不已这尘世间的烦琐去打扰对方。

  《天穹低处是吾乡》和《心灵的飨宴》中都提到的叶嘉莹先生的诗教，是一种以生命相融合相感发的活动。关于诗她说到：“诗，不是用知识去学习的，而是用感觉去学习。用感觉去积累的诗词，终生都不会忘记，是一种直觉的吸收与涵泳。”而在“辛弃疾词的欣赏”的演讲中，更让听众在不知不觉中进入了南宋词人辛弃疾的悲笑一生。

  遇到好的书籍和好的老师，所能学到的都是一场丰足的心灵飨宴！

  草原儿女漂泊一生，心系故乡

  席慕蓉父母均是真正的蒙古人，虽然席慕蓉出生于四川，童年在香港，成长于台湾，但如父母一样，她以蒙古身世为荣，并以弘扬蒙古精神为职志。

  从《今夕何夕》和《风里的哈达》中，可以看出游子回故乡的近乡情怯，当一个人站在与父亲所描述的总管府邸只剩下废墟时，庆幸父亲没有来，真正的游子面对物是人非只会徒增伤感，连记忆里的美好都留不住。欢迎和祈福的仪式并不是因为地位，而只是留在故土的人对从远方回来的孩子的祝福，这样的规矩更让游子难以忘怀。

  最喜欢《父亲教我的歌》，从五岁以前标准的蒙古娃娃到香港后学会广东话，蒙古歌也全忘光了，来到草原上，敬酒歌也不会唱了，作为蒙古人喝酒哪能不唱歌？可惜、惭愧、疼痛之后，在莱茵河畔父亲的公寓里，只用一个晚上便学会了一首好听的蒙古歌！哪怕只是一首，我都能高高兴兴地唱出这首歌，而且从来没有唱错过。经姐姐妹妹回忆，才想起之所以能唱好，是因为这本就是我五岁以前会唱的歌呀！

  《写给幸福》这本散文集最适合在悠闲的午后临窗而坐细读，一字一字感受席慕蓉的生活笔记，在这繁华世界，找到安慰、梦想和对幸福的期待。