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本书是朱子学学术会议的论文集结，全书依据会议提交的论文划分为五个部分，即“朱子学与东亚文明”、“性理学交涉与九曲文化的展开”、“朱子学（退溪学）与书院文化”、“退溪学或朱子学与地域文化”、“朱子、退溪与工夫论”。基本涵盖了目前朱子学的研究领域，基本反映了目前朱子学研究水平。

朱子学与东亚文明

朱子学是“东亚文明的体现”

“三纲五常”向“四德五伦”结构性转变的伦理需求

朱熹的道德教育思想及其当代价值

朱熹的生态伦理思想及其现代意义

朱子传播科学知识的途径

退溪学派的《武夷棹歌》和陶山九曲

武夷九曲和朝鲜时代的九曲经营

陶山九曲与儒教文化

朝鲜学者郑逑对杨恒叔《武夷志》的增损

“武夷九曲图”传入韩国及其含义(提要)

性理学交涉与九曲文化的展开

试论朱子思想在朝鲜半岛的传播与影响

李混对朱熹理学的继承和发展

论朱子与退溪对心学的评价及其意义

因物起兴 自有深趣——奇大升解读《武夷棹歌》

陶山图之传统与陶山九曲

韩国九曲文化研究现状与课题——以九曲经营与九曲诗为中心

退溪的自然哲学与诗作中的自然观

建设实践儒学儒教文化圈的构想和建议

朱子学／退溪学与书院文化

书院对于宋明理学的重要意义

朱熹兴复白鹿洞书院的理论贡献

李混对朱熹书院教育思想的继承和发展——以《白鹿洞书院揭示》为例

清代福建正音书院研究

书院精神于通识教育的启发

陶山书院的理念及其展开

作为朱子学的退溪学与独立的退溪学

朝鲜时期书院的发展与地区的特征——陶山书院与石室书院

17世纪陶山书院与礼安乡校的比较

退溪学／朱子学与地域文化

新安理学：朱子学的地域化

朱熹与闽南文化

自我境界的提升——朱熹敬畏伦理思想研究

《论语集注》的“集注”体例及其意义

乡约：退溪先生之理想世界

成就今日安东的思想背景——退溪的性理论

退溪的主体礼学和安东的祭礼文化

门中：联结乡民与乡村的儒教共同体

朱子／退溪与工夫论

朱子的修身功夫论体系

“诚”是朱熹工夫论的最高境界——以《大学章句》、《中庸章句》为中心的讨论

比较哲学视阈下的朱熹哲学工夫论——以朱熹论“敬”的工夫为例

朱子涵养工夫略析——以主“动”为中心

朱子理学工夫论研究的现代意义

退溪李混的工夫和自然环境

从心学的观点来看退溪学的性理学

陶山书堂的造成和退溪的工夫论

李混的四端七情论和“心”工夫

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书籍介绍

本书是朱子学学术会议的论文集结，全书依据会议提交的论文划分为五个部分，即“朱子学与东亚文明”、“性理学交涉与九曲文化的展开”、“朱子学（退溪学）与书院文化”、“退溪学或朱子学与地域文化”、“朱子、退溪与工夫论”。基本涵盖了目前朱子学的研究领域，基本反映了目前朱子学研究水平。

• 作者：耳朵 发布时间：2023-01-12 09:02:48

  定义式书记

• 作者：鹿柴 发布时间：2008-05-23 15:26:23

  2005-12-23 初次阅毕

• 作者：horizon 发布时间：2010-08-24 19:35:57

  法国人写的，好像分综合地理和区域地理两部分。

• 作者：Nobi 发布时间：2020-01-29 12:51:46

  冲题材和对作者的尊重买了作者四本书 这是第三本了 怨我确实不懂陕西话了 为了对得起花的钱 坚持看完了头两个故事 看不懂 另外书的设计光顾着装b和玩儿造型了 读起来很不方便 这次真是踩了惊天大雷了 最后这作者的书都厚的可以防身 真不错 幸亏作者笔下的世界也就局限在他们村 这要是写全国的事儿 名字非得叫银河系

• 作者：边缘人 发布时间：2018-02-01 04:39:26

  用嘴炒菜那一段，眼泪差点没兜住

• 作者：无痕 发布时间：2021-04-16 11:59:51

  The bird wishes it were a cloud.

  The cloud wishes it were a bird.

  Life is given to us,we earn it by giving it.

  The great truth has great silence.

  Men are cruel,but man is kind.

  When i died, 'i have loved'.

• 0/18 道与魔都在追求武学的最高境界，无所谓正邪

  作者：neuxxm 发布时间：2012-09-10 19:47:17

  完全不知所云。

  全书只有一处亮点，阴癸门主厉工与传鹰惺惺相惜，从敌对变成朋友。

  其余部分都太散漫，找不到焦点。

  传鹰据说是破碎虚空的第一人，没什么个性，可认为是燕飞的原型。

  黄易的文笔水平也是由弱变强的过程，本书最早描述了黄易认为最高的武学境界——天人合一，所以黄易才如此推崇此书吧。

  二星半到三星的水平。

• 局限 太局限了！

  作者：五月 发布时间：2010-11-02 18:14:17

  　　说实话对于林语堂大师的这篇不知算小说式传记还是传记式小说的东东我深感遗憾。至于还是给了“还行”这样的评价，本人觉得作为一代文豪语言表述遣词用句确实很给力，但全书对武则天执政期间优秀政绩只字不提，通篇尽是大量尽其所能的夸大武则天的过失之处。

  　　书中所述之事确也皆是正史所记载，但是林大师用其强烈的个人主义措辞将武则天的狠毒荒淫大书特书，主观臆断昭然若揭。

  这是时代和性别的局限性。林大师虽是新文化新思潮新时代中之人，但根深蒂固的性别偏见在此书中表现得那真是淋漓尽致。

  　　有一个小细节不知大家可否注意到。对于书中涉及到的太平公主 韦皇后 上官婉儿等当时叱咤一时的巾帼不让须眉的女性虽一笔带过却极尽鄙夷嘲讽之能事，无不将其视为乱政切可笑的闹剧。神龙政变太平公主也有参与，书中对此只字未提。林语堂大师阿，你就是如此的将历史作为自己发泄私心的工具吗？

  　　对于一代名臣狄仁杰，作者凭一己之私将其所作为描述为始终暗藏扳倒武皇之心只是静待时机。实在过于武断过于主观。国老敬重武皇治国之才愿为其效忠，而他最终关心的仍天下黎明苍生，所以最后尽其之历匡复唐室，也是一大局为重，在他心里如此才能稳定时局造福百姓。当然作为一代儒臣，终于李唐也是他不可忽视的行为准则。

  　　我从小对武则天这个中国历史上独一无二的女皇帝很是感兴趣。关于她的文学影视作品也略看一些。我认为武则天无非就是一个聪明的又个性十足的女性。她对权力孜孜不倦的求索来源于她所经历之现实让她明白没有权力在这个险象环生的皇宫中随时可能丧命。而当她手中的权利愈发强大，她开始参与朝政，就像现代社会一个天赋凛然的女政治家，我只是爱政治。

  　　而又具有足够的反叛超越之心态。她并非把政治当做自己的游乐场和满足权欲的工具（林语堂此书中便是如此在塑造），她有野心也报复想要实现就必须当皇帝，她算是一个固执的人。她确实想要挑战传统，想要超越一切她觉得并非是错误而亘古以来又一直被人们视为不该的各种制度。我想她的私心也有。她想要通过称帝来证明女人可以当皇帝，所以她在这个过程中任用酷吏铲除异己，这为她背上了千古骂名。

  　　确实，如果她仅仅是一个聪明的女人，她完全可以像清朝时候的孝庄太后那样，扶持自己的儿子做一个好皇帝。可她是武则天，她不但聪明并且叛逆。她就是要用自己的智慧和胆识让不可一世的男权社会臣服在她的石榴裙下，她就是注定要做这个至尊的红颜君主。

  　　从掖庭宫里望眼欲穿的等待里，感业寺中只与青灯古佛为伴的寂寥生活里，她的青春被那个视女人为衣服或是祸水的时代消耗着，在只给了女性极不公正的卑微地位的男权社会里磨损着，她不愿做这个时代的牺牲品，不愿自己在无望的空待中了此残生，于是她运用了自己聪颖的天赋动员了毕生的忍耐和智慧成就了中国封建社会空前绝后的女性政权。可嘉可叹。作为女人读到林语堂大师这篇可笑的文字也真是可悲可感啊。