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我认为世间最大的错误莫过于有多种兴趣爱好的人对没有任何兴趣爱好的人谈论嗜好。因为这意味着给别人强加业余爱好，结果恰恰抹杀了拥有兴趣爱好的益处。嗜好是随性的，而不是勉强选择的。向他人推荐兴趣爱好就和推荐老婆一样危险，获得愉快结局的可能性也同样微乎其微。

所以我们要明白，谈论嗜好是那些已经沉迷其中的人在彼此交流心得体会。已经形成的兴趣爱好，无论好坏，都会使我们去做些另类的事情。别人如果愿意听，可以听听，若有可能，他们也能从我们的行为中得到启迪。

锯子只能横切各年代，而且必须一年接着一年，依顺序地切。锯齿自每一年拉出小小的事实碎屑，这些碎屑堆积成一小堆一小堆，伐木人称之为锯屑，历史学家则称之为史料；不论伐木人抑(亦)或历史学家，都根据显露在外的样本特性，来判断隐藏在内的本质。只有当锯子完全横切过树身时，树木才会倒下，而残株也因而使人得以一窥世纪的全貌。树的倒下，证实了那被称作历史的大杂烩彼此间的连贯性。

　　另一方面，楔子只能放射状地劈入木块，每个裂片不是使人一眼看尽所有的年代，就是什么也看不见，就看你从平面上选择何处劈入（如果没有把握，就让那截树干干燥一年，直至出现裂口。许多匆匆忙忙被敲进去的楔子，都被埋在劈不开、纹理交错的木材里生锈）。

　　斧头则只能朝着各年代斜砍，而且只砍中代表最近几年的树身外围。它的独特功用就是修整树枝，关于这个功能，锯子和楔子皆派不上用场。

它们亲昵地滑过沼泽与草甸，向每一个刚刚化冰的水洼和池塘问好。最后来到我们的沼泽上分，草草走过回旋探看的过场，平展开双翼，放下黑色的起落架，白色尾羽朝着远山，静静滑向池塘。刚一触碰到水面，我们的新客人就禁不住欢喜得鸣叫起来，水花飞溅，摇落了脆弱香蒲的最后一缕冬思。我们的大雁回家了！

爱好是对现有一切的挑衅，是对社会进化中短暂的漩涡所抵触或忽略的那些恒久不变的价值的明确肯定。如果这是真的，那么我们也可以说每一个有业余爱好的人都是天生的激进分子，而他所属的群体本质上就是少数派。

当然，对于这种关于土地与人类关系的观点难免会受到个人阅历和偏见的侵染和扭曲。但是，不论真理是否会被扭曲成谬论，有点却始终如水晶般清澈明晰，那便是：我们现在的又大又好的社会活像一个忧郁症患者，整日惴惴于自身的经济健康，却失去了保持其自身健康的能力。整个世界是那样贪婪地想拥有更多的浴盆，结果却失去了建造浴盆乃至关掉龙头所必需的控制力。眼下，可能没有什么会比从健康的角度对过剩的物质财富进行审视更有益了。

这棵橡树没被大平原吞没，而且因此可以贮存八十年的六月阳光，一想到这儿，是很感亲切的。就是这些阳光，现在正通过我的斧子和锯子释放出来，在经历了八十次大风雪之后，温暖着我的木屋和灵魂。从我的烟囱里冒出的每一缕青烟，都在向众人证明，阳光并没有白白地照耀。

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      《野史记》中的许多文章，曾刊于《南方周末》“夕花朝拾”专栏，当时颇受好评，而今结集，更能看出作者的通盘用意。

       鲁迅《中国小说史略》称《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”，意指其沟通了两种文类的界限。仿此，《野史记》也可以说是“以小说、新闻法，而以谈掌故”。

       “书写近代”是晚近几年一大热点，相关著述不可胜计。论博识，论严谨，论全面，论深刻，《野史记》都算不得上乘。作者的经营，无非是在文体与笔调方面加以变化，以求旧史能翻出些许新意。譬如一件奇事，多从旁观者眼中看出，一段逸闻，偏借两人对话来交代。新闻报道体、回忆录体、民间故事体、独语体、小说体，交错互用，也夹议论，也杂时事。有时作者似乎化身为当事人、当时人，绘声绘色如在眼前，有时会像相声一样，前面一路铺垫，临了包袱一抖，引人发噱，也留些余味。

       这种写法，弄得好，可以将枯燥的历史写得较活，弄不好，会显得有点“作”。不过就掌故的写作而言，这毕竟是多种可能的尝试。《世说新语》成为经典后，后世多有仿作，如《新世说》、《今世说》等，成就均不太高，究其原因，写法和分类的千年不变也是一个缺失。

      《野史记》分为“政事本纪”、“报人世家”、“大学列传”、“文坛行状”四辑。书名和辑名似乎都有意和“史家之绝唱”《史记》开开玩笑，用作者的话说，状人描物，如在眼前，其实也是延续了太史公的传统。只是这本书是“野”的，摭拾故事，漫无所之，写得轻松，读得放松，或许能让人在不意间惊觉，那个逝去的年代，依然与我们血肉相连。