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利润，是所有老板最希望看到的结果，员工的工作过程在老板眼中被淡化，因为企业的生存需要用利润来支撑。再而，老板也没有足够的时间关注工作过程中每一个细节的变化。毫无疑问地，员工支撑起工作过程的始终。因此，他的工作态度决定了每一个工作过程是否能得到让老板满意的结果。本书就是告诉你应该以怎样的工作态度和怎样的工作方法来工作，让你摆脱对工作的迷离和老板对你的失望，让出色的工作成果为你赢得职场！

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书籍介绍

利润，是所有老板最希望看到的结果，员工的工作过程在老板眼中被淡化，因为企业的生存需要用利润来支撑。再而，老板也没有足够的时间关注工作过程中每一个细节的变化。毫无疑问地，员工支撑起工作过程的始终。因此，他的工作态度决定了每一个工作过程是否能得到让老板满意的结果。本书就是告诉你应该以怎样的工作态度和怎样的工作方法来工作，让你摆脱对工作的迷离和老板对你的失望，让出色的工作成果为你赢得职场！

• 作者：豆友222177683 发布时间：2020-08-25 15:12:23

  《时光》断断续续的看完了，感觉挺好的！书的编排结构非常适合零散时间阅读，对旅行途中时空场景的描写有详有略，同时又有母女情感的表达，情景交融，读起来真实生动！

  书中体现的亲子教育确实与传统的家长式不同，母亲不是画出许多条条框框，而是给女儿更多的思考与成长空间，有了母亲的引导启发帮助，成就了女儿的自信坚强成熟。

  母亲在女儿成长过程中注重从心理与精神方面的需求入手，给女儿更多的相信与鼓励，做女儿的知心朋友，每篇后面的“成长感悟”和“彤彤的话”更是让人眼前一亮！

  母亲做得非常棒！“最不像妈妈的妈妈”又培养了一个非常棒的女儿！给你们点赞！

• 作者：攻骑俊 发布时间：2023-08-17 11:07:37

  都是我爱的城市 都是我爱的美食

• 作者：只想和你去旅行 发布时间：2013-05-20 08:21:55

  学到点东西，书一般。

• 作者：宋叶舟 发布时间：2023-09-26 17:13:32

  物种介绍里不要只有翻译的中文名，学名也在括号里标一下就好了

• 作者：. 发布时间：2018-04-13 23:59:56

  有几句话还凑合

• 作者：发呆的吴先生 发布时间：2011-11-02 13:50:50

  通俗读物，适合刚入市的新股民看。

• 《重塑组织》，一本让我激动了几个月的书

  作者：渡渡鸟 发布时间：2020-02-23 00:28:06

  在读这本书的过程中，我一直在朋友圈中、朋友聊天中安利不停，激动不能自已：

  ||终于读完这本长达548页的书，前言后记附录都没放过。连本书也是以自主管理的方式众译出来的，赞！从这本书中文版出版之后，国内已涌现各种共学团体。进化的门被推开后是不会停止的。

  这样的书，可以让最定义自己是“技术型”或“社恐型”的人，也可能产生搞管理、甚至创业搞个组织的信心和冲动。||（2020.2.23 朋友圈）

  ||“当人们在由备受信任的同事们组成的小型团队中工作，又拥有做出决策所需要的所有资源和权力时，非凡的事情就会发生。”

  非常令人激动的书！人的意识在进化，一种前所未有的组织形式已经出现了，每个人都可以成为自己，成就他人。||（2020.1.15 朋友圈）

  ||“世界已经准备好了，正等你行动！”

  神奇激动的一天，嗑个瓜子冷静下～||（20201.9 朋友圈）

  记得我那天在天台上向你们表白我的工作方式和动力吗？把人的完整性带进来，让每个人成为自己。这本书写出了我在想的，在做的，当然比我想的更多，更远，更系统，让我很激动可以走得这么彻底。（2020.2.23，with雷哥）

  读起来读起来，为团结经济自组织那场备课！（2020.1.15，茅坑群）

  qq:麦高登，香港中文大学社会学教授，一席免费开放课，狩猎，农耕到资本主义，人类的出路在回归氏族部落，50---200人，用爱和平等。社会的教化在欺骗，听不听在你。我还挺喜欢这个老头的，说的和我心里想的都一样。

  me:最近在研究青色组织，也是相似意思。自治互助、平等参与的小团队.一个个这样的小团队，可以组成复杂的企业、机构，但紧密连接的是20来人。就像古时候的部落。 (2020.2.14 with 乔qi)

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  从这本书中看到12年前深深影响了我的一本书肯·威尔伯《万物简史》的思想，竟然落地到了组织管理之中！果然是进化的个人，进化的组织，进化的大宇宙！

  今天重翻新浪博客，看到我当年还是为《万物简史》留下了一点点笔记文字的：

  ||诺瓦克从各个方面尝试解答了“如何演化”，在此，我们可以提出另一个对应的关键问题：“为何演化”？心理学家肯·威尔伯在其《万物简史》中构筑了一幅宇宙演化图谱，提出宇宙由于“神秘的冲动”而处于不断的演化、超越过程中，也就是对较低层次的一种超越和包含。演化的“神秘的冲动”内化在一切生命或非生命、集体或个人中。如果我们同意这种关于演化的方向性的观点，那么我们将认为，伴随着演化过程的，是人类对自我认识不断加深，社会对自己的认识(集体意识)不断深化，整个世界的内在价值不断增加。

  实在很喜欢肯·威尔伯的这本《万物简史》。通过教义化和仪式化虽然使得宗教具有了普世性，但是，那些通过“信仰”来贿赂“上帝的人，他们口中所称呼的上帝难道和奥尔斯汀所信的上帝一样么，和帕斯卡所信的上帝一样么，和马丁·布伯所称必须通过我与“你”的相遇中去窥见的“永恒之你”一样么？像肯·威尔伯这样的后人本心理学家、灵修者，早就跳出对各种教派教义的捍卫或攻击中了，因为印度教、佛教、道教、基督教、伊斯兰教、犹太教，它们基础的体验或者真正的核心都是一样的，不管这个称呼是“Being”、"道"、“宇宙意识”、“终极同一”还是哲学所称的“绝对精神”，它们都指向同一个"宗教信仰的超越性统一"（transcendent unity of religions），所有这些宗教的哲学的学说构成了"长青哲学"（The Perennial Philosophy），它是那么长久，那么广泛，以至于很多人竟然不认识它，不承认它。

  从无产生有，从粒子到物质，从物质到身体，从身体到心智，从心智到灵魂，再从灵魂到精神，这是一个深度不断增加，层次逐渐展开，自我认识不断深入的过程，这是一个创造、成长、包容、超越、展开、显现的进化的大宇宙。并不只是物质性的宇宙，而是一个包含了意识，精神，灵性的宇宙。这是一个“令人震惊的认识过程”，它是创造者，它是演进者，它也是唯一的观赏者。

  W.C.丹皮尔在他著名的《科学史及其与哲学和宗教的关系》回顾了人类辉煌的科学史,在最后一章写下了最后这段话:

  牛顿曾说：“自然哲学的任务，是从现象中求论证，……从结果中求原因，直到我们求得其最初的原因为止。这个最初的原因肯定不是机械的。”在电子、波群以及作用量子内，我们看到了一些肯定不是机械的概念。我们不情愿抛弃二百五十年来我们用来解释自然界结构而卓有成效的、我们所熟悉的概念上的机械论。在其本身范围内，科学将继续利用这个机械论来扩大人类控制自然的能力，来更广阔地了解和洞察自然现象之间惊人而复杂的相互关系。也许眼前的困难将被克服，物理学家将制订出一种新的原子模型，可以暂时满足我们的心灵。但明白易懂的机械论迟早终将失败，而我们仍将面对着那个可怕的奥秘，就是所谓实在。

  梦魇般的进化依然没有终止,上行之路和下行之路其实指向了同一条路。它们终将重逢,它们必将融合。||（2007-6-28）

  12年后，又与肯·威尔伯的思想重逢。真惊喜啊！可证，超越了宗教门派的长青哲学，可以扎入到俗世生活中，深入到家庭、公司、非盈利组织、政府，改变人的关系，改变人的行为。这种由下而上的自组织，在公共事务中和工作场合中实现人人平等，不就是对资本主义的颠覆吗？马克思的共产主义社会有了曙光……

  我曾以为自己不擅长管理，不喜欢管理。因一般的管理学、厚黑学，真的让我很畏惧很厌烦。但是自主管理的实践解放了我，启发了我，长吁一口气啊！

  今年，我希望在广州，找到一帮人，“和你读本书”，以青色组织的方式做《重塑组织》读书会，以青色组织的方式设计”重塑组织工作坊“。

  行动起来，是找到同伴的最好方式。

• 陈师曾《北京风俗》

  作者：书白 发布时间：2008-04-17 22:13:49

  前日去美术馆看了正在展览的陈师曾《北京风俗》，展厅不大，展出的也只是三十四幅图中的一部分，然而到底是原作，虽然已经有接近一个世纪的历史，其色泽、质感是后来的排印本（我看的北京出版社2003年的本子，已经是印制得很考究的了）远远不能比的，何况陈师曾又是以设色艳丽而著称的画家。

  《北京风俗》作于陈师曾任职于北京教育部的1914—1915年间，我不懂画，只知道陈师曾被视为民国新文人画的代表。继承文人画传统的陈师曾，如何会对市井民俗产生兴趣？不得而知。不过画册后有一则“南州王薳”的题跋颇有意思：“北京旧为帝王都，典章冠冕今成陈迹，唯民间风习未尽变易，犹有足资存纪。师曾能曲状其情，传神阿堵，使人如置春明，耳目恍接，真有长安弈棋之感。”这未必合陈师曾的本意，然而睹旧都风物而生黍离之悲，怕也能代表一些旧京文人的心态吧，从陈师曾的交游看，他于此当并不陌生，册中《旗装少妇》、《喇嘛》、《打执事》等图确也寓有某种兴亡之感。

  我看《北京风俗》，常能感到凄苦悲哀的气息，混合着某种感时伤世的调子。有时那笔致的萧淡，设色的鲜丽，反而使其更形浓厚。这里面画的多是底层贫民如拾破烂、卖烤白薯、乞婆等的情状，是民国初年破败衰落的北京的一角，并无我们想象中北京风俗的温润雅致。但陈师曾并非简单地摹写，他的画笔并不枯涩，后人谈及陈师曾的画常用“笔简意饶”或“笔简意工”的说法，流转于笔墨之中的“意”，包含着“同情”“伤世”等诸多况味，这大概也是《北京风俗》超出于一般风俗画的地方。

  在技法上，陈师曾又被看作是中国漫画的开创者，1912年陈师曾在李叔同主办的《太平洋画报》上的《落日放船好》、《独树老父家》等画，被丰子恺称为“中国漫画之始”，更早的还有1909年所作的《窬墙》，陈师曾在该画上题词说：“有所谓漫画者，笔致简拙而托意俶诡，涵法颇著。日本则北斋而外无其人，吾国瘿瓢子、八大山人近似之，而非专家也……”，可见他是有意探索尝试了，到《北京风俗》终于蔚为大观。陈师曾这里提到日本的浮世绘画家葛饰北斋，当时他正留学日本，那么说他受到浮世绘的影响应该不会错吧。

  写到这里又想起周作人1935年的一篇文章《隅田川两岸一览》（收入《苦竹杂记》），就是写葛饰北斋的，周作人由葛饰北斋的浮世绘而感叹中国没有类似的画，《十竹斋笺谱》只是“士大夫的玩意儿”，姑苏板画“确是民间的了，其位置与日本的浮世绘正相等”，“可是内容还是不高明”，“这大都是吉语的画，如五子登科之类，或是戏文，其描画风俗景色的绝少。这一点与浮世绘很不相同。”

  我怀疑那时候周作人并未看到陈师曾的《北京风俗》，要不然他的结论要发生动摇的吧。果然，他晚年专门写了一篇随笔谈《北京风俗》，题为《北京风俗图》，登在《亦报》上。从文中看，他确实是刚从友人那里看到，而且“觉得很有意思”：

  画师图风俗者不多见，师曾此卷，已极难得，其图皆漫画风，而笔能抒情，与浅率之作一览无馀的绝不相同，如送香火、执事夫、抬穷人、烤番薯、吹鼓手、丧门鼓等，都有一种悲哀气，若是用时式的话来说，道地写出民众的劳动生活，虽是尚在三十多年前，却已经颇有新时代的空气了。

  虽然“新时代”云云有些应时的味道，然而这实在是我所见到的谈论《北京风俗》最精当的文字，“笔能抒情”、“悲哀气”真是不易之论。知堂于人情世态之悲哀处最能会心，能有如此的眼光，也就不足为奇了。