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《万病回春》为明代名医龚迁贤所著，《万病回春》共八卷宗。其首论阴阳五行、脏腑功能等基础知识，次载药性歌决、主病主药，并论述了内、外、妇、儿、五官等各种病证190余种。《万病回春》由中国中医药出版社出版。

卷之一

万金一统述

……

卷之二

中风

……

卷之三

疟疾

……

卷之四

补益

……

卷之五

头痛

……

卷之六

妇人科

……

卷之七

小儿科

……

卷之八

痈疽

……

云林暇笔

叙云林志行纪

后序

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书籍介绍

《万病回春》为明代名医龚迁贤所著，《万病回春》共八卷宗。其首论阴阳五行、脏腑功能等基础知识，次载药性歌决、主病主药，并论述了内、外、妇、儿、五官等各种病证190余种。《万病回春》由中国中医药出版社出版。

• 作者：影随茵动 发布时间：2018-04-03 14:16:36

  怕是很多人在年轻的时候读到这本书是要误入歧途的，“魔鬼为达到目的总是会引用《圣经》”，如果你心中有那团火焰，无论是不是天才都不重要，重要的是落子无悔。认准月亮或者六便士的人都是幸福的，最痛苦的怕是手里紧握六便士，时而又会仰望星空，见阴晴圆缺而心潮起伏的人。

• 作者：*ST浮谷 发布时间：2023-03-07 22:50:35

  地形图显示的十分清楚，目前见过最棒的地图了

• 作者：soldier crab 发布时间：2020-01-14 12:30:01

  非常无聊的绘本。有很多与人物设定脱节的剧情。

• 作者：李李李李佳宝 发布时间：2019-03-19 21:05:24

  没必要读

• 作者：糊涂啊飞飞 发布时间：2019-02-19 22:37:31

  这是对大学专业学习的一次深刻检讨！记完就忘，忘了再记，考试靠蒙。

• 作者：偃松108 发布时间：2012-01-03 15:39:06

  ETH出来的人果然不一样。对材质的运用能讲出好多道理，理性中又带着感性。

• “北大”+“国文”=流量密码

  作者：朗蕉 发布时间：2022-08-27 23:02:57

  这本书当然是有不少亮点的，比如讲《红楼梦》，很多点对我有启发。但是，读完整本书以后，吐槽欲盖过了其他，所以，这篇书评我重点吐槽。翻了翻豆瓣书评，夸的也有不少。序言彩虹屁也挺到位，所以我就略过夸的部分直接吐槽了。

  从作者自序来看，首先，作者跟我们这种普通打工人是不一样的。作者北大毕业去了社科院工作5年，然后调到北大，这中间流程作者没说，读者自行想象吧，我是觉得，一般人操作起来不太容易。然后，比较好笑的是，在正文里，作者又强调，北大教授更喜欢当教授而不愿意去做人事厅厅长，还唱高调，说能回北大教书，职称都可以不要。嗯，敢情北大的老师全不食人间烟火呗。弱弱的问一句，那怎么xdy在公主号发檄文问北大要好处呢？xdy要当了人事厅厅长，至于在公主号吃相这么难看吗？

  其次，作者作为“老师”，也跟其他老师不一样。她自己承认没受过师范教育，上讲台之前也没接受过培训。当然，作者为讲课写逐字稿这个行为是值得点赞的，这说明她对工作很认真很用心。

  这里我无疑质疑作者工作调动的程序或者教师资格证，只是想说，作者这些不一样导致她脑回路也跟正常人不太一样。

  从很多地方的措辞来看，我就感觉，作者可能以为当代年轻人都是弱智吧，我甚至为作者的精神状态感到担忧。她强调爱人是王羲之后人，具有什么什么品格，凡尔赛大师蒙淇淇都要自叹不如。顺便说一句，以前在微博上扫过作者的微博，我记得简介说她是中科院教授的夫人，看来她确实很为这个所谓琅琊王氏的丈夫自豪啊。21世纪了，还在为所谓琅琊王氏的门第沾沾自喜，我能说什么呢？

  不仅如此，她还强调谢霆锋是谢灵运后裔，有陈郡谢氏的特质。谢霆锋谢谢你了，本人粉了谢霆锋快20年，都不知道他是陈郡谢氏后人。

  一个文学博士、北大中文系老师能得出杜甫每天写诗都是苦大仇深的这种结论，我能说什么呢？

  其他槽点举例：

  《浮生六记》是明朝人写的。——这个可以说是笔误，但是，一本书能呈现在读者面前，难道作者只是写出来就可以了吗？不用检查吗？

  曹植一生最大的痛苦在于和哥哥曹丕分开了。——在这位天真的作者眼里，曹植只是一个诗人，对政治没有向往。

  最大的槽点，用《哈利波特》来比拟中古门阀政治——这一点被序言作者大夸特夸，可能作者自己也很自得。

  但是，首先，哈利波特不是普及读物吧，没读过的大有人在，反正我没读过，作者这么一比拟，反而会让人产生混乱。

  其次，一个虚构的世界和一个现实存在过的、今人了解远远不够的真实世界，可以比拟吗？

  除了《哈利波特》，作者还引用了《生活大爆炸》不少情节、人物，还有一些人物、梗是我没听过的，我特意去百度了“古美门”。

  简单地说，就是作者在讲解古文的过程中不断地用她自己看过的影视作品来“抖包袱”，我是觉得，当作者自己为了帮助自己理解，可以这么来，但是，作为传道授业的老师，这么讲，不太妥当。

  因为每个人的阅读范围是不一样的，没看过哈利波特、不知道谢尔顿、古美门的，大有人在。一个老师用一个学生没听过的梗来为古文做注解，那不成了套娃了吗？我要了解中古门阀政治，我得先把哈利波特看一遍？

  此外，很多地方都是车轱辘话来回说，很能不让人生出“北大老师就这水平”的感想。

  而所谓“北大老师教你做人”这种口号，一听就爹味又油腻。

  我没本事考上北大，但有幸旁听过北大的课，我感觉北大的学生品味不至于这么糟糕。

  这本书的卖点是“北大”+“国文”，也算掌握流量密码吧。我是一个没有本事考上北大的人，一直以来对北大是很向往的，所以我读了这本书真的很郁闷。至于“国文”，我刻薄地说一句，但凡多读点书，都不会被这个作者忽悠。

• 差序格局与今日之变化

  作者：好奇宝宝 发布时间：2013-01-04 09:50:48

  一、“差序格局”概述

         第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。

         法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生非常著名的一个观点。

         “差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网，不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。费孝通以“水波纹”来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” 一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。这样就形成了差序。中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下发生着意义。

         差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。血缘纽带是差序格局的出发点，费孝通在《乡土中国》中写到，“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。……血缘是稳定的力量。在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 ”

         差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。

         再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏在公私冲突中显出了它的弊端。

         费孝通在第五章《维系着私人的道德》中写到，“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ”《孟子•尽心上篇》中桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜做了皇帝也应保全他犯了法的父亲，这个故事说的就是在中国社会中私人道德的地位高于法律。

         乡土中国之中的差序格局，以及差序格局下的私人道德，是中国社会的文化特色，也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。因此费孝通先生对此的研究在当时的环境背景下是有深刻意义的，《乡土中国》成书至今已有半个多世纪，随着社会制度的变迁、科技的发展和西方文化的冲击，曾经的乡土中国也在发生着她的改变。我们站在巨人的肩上，以费孝通先生的研究成果作为理论基础，进一步展开比较和探索。

  二、“差序格局”在今日面临的冲击

         《乡土中国》成书是在上世纪四十年代，距今已有六十多年的时间。这六十多年里，中国社会也发生着它的变化。民俗学的研究应是活态的，费孝通先生当年解读、阐释的目的是为了当时中国社会存在的种种问题，当今我们解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于现在。费孝通先生的理论是开创性的，我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合现在社会发生的变化。“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影，但它如今也遭受了一些冲击。

         首先是城市化。1950年以前，中国的城市化进程十分缓慢，城市化水平只有不到11％，2011年中国城市化水平已突破50％。（中科院2012年10月发布的《2012中国新型城市化报告》）城市化不仅是一种地理意义上的乡村转变成为城市的过程，也是文化意义上的乡土生活方式向现代城市生活方式转变的过程。

         城市化增加了年轻家庭的独立性。以我自己为例，我的父母都是闽南人，大学毕业后被分配到闽西的新型工业城市三明。我从小生长在三明，自幼和父母生活在一起，每逢节假日才回老家。因此在我的印象里对除父母外的家庭关系是十分模糊的，从小认知的家庭范围就是由爸爸、妈妈和我组成的三口之家。

         不会说闽南话，对闽南文化的了解不深，这就在某种程度上隔断了我与闽南老家的地缘和血缘联系，我的家庭更像是一个独立的个体。三明是个移民城市，我身边的同学也有许多类似的例子，与乡土社会带有浓厚血缘色彩的人际网相比，我们的人际网更多地来源于周围的同学、朋友和同事。

         这就是贺雪峰教授提出的“原子化”。他借鉴费孝通提出的“熟人社会”这个描述传统乡村社会性质的概念，从村庄地域边界与村落内部信息传递性的角度，提出了“半熟人社会”概念。“半熟人社会”中地缘和血缘的地位被削弱，上文已经提到，地缘和血缘是差序格局的两个重要基础，在城市化的进程下它们的作用已经不那么明显了。

         其次，中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。费孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波纹”，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄。就像儒家最考究的人伦，《释名》中说“伦也，水纹相次有伦理也。”熟人社会中的人际关系网是有差等的，血缘纽带最亲密的关系圈是自己的父母和亲兄弟姐妹。然而随着1981年计划生育的开展，这层最核心的关系圈被破坏了。没有兄弟姐妹的人，很难再像传统中国人那样看重血缘，而削弱了中国人的血缘观念，就等于抽掉了差序格局的根基。

         再者，随着建国后工业化范围的扩大，农村经济格局发生了很大变化。中国的工业化与西方有所不同，它不是在工业革命的基础上自然发起的，而是带有一定的政策强制性。政策强制性的手段就是牺牲了农业利益。建国前30年，计划经济利用价格剪刀差，将农业利润转化为工业资本，为中国的工业化和现代化积累原始资本，改革开放后的30年，城市利益集团和工业经济利益集团仍然通过廉价使用农村和农业资源来发展工业，打造城市经济。这除了表现在廉价使用农村的矿产资源、农业资源以及人力资源之外，更表现在廉价地使用农村土地资源之上。

         土地是乡土文化的根基，乡土文化中，许多人一辈子“生于斯，死于斯”，依靠着土地生活。经济是文化的基础，乡村经济的衰弱和工业化带来商品经济的兴起形成巨大反差，使乡土文化无法与城市文化相抗衡，加上西方文明的冲击，乡土文化正在逐渐衰弱。

  三、“差序格局”的走向与研究意义

         有论者认为中国的乡土特色可以永不消退。从古代发展到现在，历经了晚清的西方侵略冲击和工商业发展，中国的乡土模式仍然稳固。他们认为“乡土社会”是一个永恒的概念，还有人进而认为未来中国的社会秩序，还是赖于恢复以往的人伦关系，以及其背后的儒家理念。

         这种观点是保守的，儒家理念所维护的差序格局仅适用于乡村类的封闭地缘中的秩序维持，在这个范围内人们遵循共同的习俗、观念和礼仪，处在以一定血缘相互联系的人际关系网中。

         然而血缘社会的基础是社会稳定，缺乏变动，年长对年幼的具有强制的权力，教化得以维持。实际上随着国内城市化的发展，社会的流动性增强，乡土社会的血缘性和地缘性逐渐减弱，差序格局受到冲击。新中国成立后进行的革命运动，更是在那个时期打乱了差序格局，建立了一种基于政治力量的“阶级感情”，使差序格局模式几乎崩溃。革命停止后，中国才逐渐恢复往昔的乡土习惯。由此说明，在政治话语占主导的情况下，差序格局是可以被打破的。

         我们不可忽视传统文化的稳定性，差序格局作为中国长期以来养成的社会结构，在未来相当长的一段时间内依旧将占据主导地位。研究差序格局，不仅有助于了解自己民族的隐性社会结构，更能教会我们在本民族的文化中如何办事，如何与人相处。

  四、结语

         通过对《乡土中国》中“差序格局”的探索，从小生活在城市，未经过乡土文化洗礼的我，对中华民族的文化有了更深刻的认识。“乡土”所蕴含的中华文明代代相传的传统文化与自然法则，带有一种亲切的质感，这是每个中国人骨子里具有的天性。随着社会的进步和发展，乡土文化与西方文明也将从冲突过渡到包容，再从包容中孕育出具有二者特质，更适合现代社会的文化。这不是对文化的背叛，传统与现代的结合，是神奇而令人期待的。