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本书最早出版于1940年，德文版甚至早于西班牙文版问世，之后各篇内容散见其他著作，都属于奥尔特加-加塞特最知名的文章。

作者潜入爱的不同阶段，揭发爱的心理、爱的意义与意识的差异，探讨坠入情网的现象及对于爱的对象的选择，并厘清一般人对爱的错误认知。关于爱，奥尔特加-加塞特为我们进行了一场最精彩的哲学讨论。全书写作风格自然，让人原以为看到的是位哲学家，最后发现读到的是位温暖的作家。

苏格拉底与赞西佩的和解

导读 爱是从位格的生命中心辐射出去的合一动能

谈女性对历史之影响

观桑提拉纳公爵夫人之肖像有感

莎乐美所代表的女性类型

画框随想

高尔夫球场上之对话

—谈印度教中“法”之观念

爱的面貌

沉默，最高的智慧

何塞·奥尔特加-加塞特于1883年诞生在西班牙马德里，他是近代西班牙最伟大的思想家，也是西班牙共和国的知识领导者之一。

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书籍介绍

本书最早出版于1940年，德文版甚至早于西班牙文版问世，之后各篇内容散见其他著作，都属于奥尔特加-加塞特最知名的文章。

作者潜入爱的不同阶段，揭发爱的心理、爱的意义与意识的差异，探讨坠入情网的现象及对于爱的对象的选择，并厘清一般人对爱的错误认知。关于爱，奥尔特加-加塞特为我们进行了一场最精彩的哲学讨论。全书写作风格自然，让人原以为看到的是位哲学家，最后发现读到的是位温暖的作家。

• 作者：拥抱 发布时间：2014-05-29 15:11:37

  已读：“莎乐美所代表的女性类型”一章。

  PS：这本书有几篇从女性角度讲“爱”，有几篇涉及到印度宗教。总体来说通俗易懂。应找找奥尔特加·加塞特一些更深刻的哲学书来读。

• 作者：武汉加油 发布时间：2018-12-18 17:41:33

  我对“爱”在书本和大脑激素研究纪录片进行过一次探究。

• 作者：石灰饱饱 发布时间：2022-02-26 16:51:39

  好精英主义男权主义！但是我还是喜欢

• 作者：ichbinluz 发布时间：2015-02-08 18:29:04

  较他的论艺术，不算太喜欢论爱。 有许多偏见，关于男女。不过，提供了另一种思路。譬如他说：我们习惯性地将高级的东西用低级的东西来解释。

• 作者：悟仁 发布时间：2011-04-08 23:23:16

  学术史、思想史，个人心灵史

• 作者：花荫月影 发布时间：2016-04-19 06:46:40

  2015年初看过，当时非常喜欢“爱的面貌”一节。昨天重新翻完这本随笔，觉得还不错。费希特说，哲学思考在根本意义上意味着不去生活，而生活在其根本意义上意味着不去做哲学思考。又想起诺拉艾芙隆那句“阅读是逃避，也是逃避的反面”。其实，这类探讨阅读得再多也似乎解决不了实际问题。但不同的作者可以给我们提供不同的视角看世界。“爱在本质上是一种向外涌出的行为……从我走向你”。“爱将其对象笼罩在善意的氛围里”。“爱是不断地赋予生命，创造并维护着所爱的对象”。

• 关于爱—不止是爱情

  作者：小步捯饬着 发布时间：2017-10-03 14:28:29

  当代人对于爱的理解，狭隘到已经被爱情全部覆盖。爱与爱情之间是包含关系，爱情是爱的一种，但爱却不全部都是爱情。正如爱的主体不一定是人，也有可能是某个物品，某个事情，甚至是某种形而上的意念。

  那么关于爱情，就不得不分析男女之间的关系。现在的女性被赋予了太多的头衔，以至于两性之间的关系变的越来越多元化，也越来越复杂。而在很久很久以前直到现在，男性生来被赋予的职责仿佛从来没有变过。在最开始，男性和女性的关系是猎人与猎物，是一种强盗式没有任何情感交流的掠夺。但是随着人类情感的开化，这种关系没有办法满足男人的好胜心与虚荣感，于是掠夺变成了赢得，他希望自己能够成为、满足女性心里那个完美的假想，于是猎人和猎物的身份对换，女人因为她的女性角色不仅在爱情还有各种社会地位上都得到了提升。

  当然，在如今社会不存在猎人和猎物的关系。每个城市动物都循着荷尔蒙的味道互相追逐着，仿佛这是一个没有边界的游戏乐园。和男人相比，女人似乎更加在乎外表上的虚荣，根据这位哲学家的阐述，女性是为了用这种虚假掩饰自己真实的生命，她们努力的压抑真实的内心，是为了使自己更加神秘遥远，更加触不可及。但这种古典神秘学已经不足以适应这个时代了，女性不再是一个神秘的角色，她的那些未知渐渐被时代赋予的意义所融合，

  想要学会真正的爱别人，要能够清楚的区别欲望和情感。欲望是被动的，是出于主体的匮乏想要占领一样东西，一旦得到满足欲望之火便会熄灭，被占领的物品也就随之弃去，但是实际上仍然是处于匮乏之中，被内心无限的空虚所吞噬。 爱是一种主动，是一种纯粹的情感行为，不同于思考，回忆，想象等认知行为，爱会产生欲望，但爱绝不是欲望本身。

• 《论爱》札记

  作者：Nananana 发布时间：2019-11-19 00:02:33

  《论爱》这本书是奥尔特加于1926-1927年间在《太阳报》发表的一些以爱为主题的文章的合集，但集结面世的第一版是德语版。彼时，奥尔特加在德国名气正盛，《我们时代的主题》德语版于1928年出版。

  1929年，为反对卡耶霍法案，马德里中央大学学生示威游行，普利莫剥夺了中央大学校长与所有院长的职务，导致中央大学众多教师奋而辞职，奥尔特加就在其中。

  1930年，普利莫下台，时局有所改善。1932年，奥尔特加本想增订修补，发表西班牙语版本的《论爱》，但之后的内战与流亡让计划搁浅，直到1939年在Espasa Calpe的帮助下，西语版的《论爱》得以在1940年面世。

  这本集子和《艺术的去人性化》相似，是奥尔特加著作里面不那么纯粹涉及西班牙与欧洲（形势）的作品，毕竟加塞特先生在1914年就说过 "Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo yo no me salvo de ella."

  《论爱》由三篇杂文组成，Facciones del amor, Amor en Standhal, La elección en amor， 文风依旧奥尔特加，内容也是如此。

  需要注意的是，这里的爱并不是单指爱情，也包括对艺术的爱，对祖国的爱等等。

  

  奥尔特加

  Facciones del amor（爱的面貌）

  奥尔特加认为，谈论爱，首先要将爱与它的产品（尤其是欲望）分离开来。

  爱的产品有很多：欲望、思想、行动等等，但这些不能等同于爱。

  爱（动词）有时可以等同于欲望（动词），但欲望（动词）不是爱（动词），比如渴了想喝水但并不代表爱水。

  但欲望与爱的本质区别在于欲望是被动的，是客体奔向主体，主体是重力中心，而爱是主动的，是主体奔向客体，客体是重力中心。

  除此之外，欲望会被满足，而爱是永恒的不满足。

  另，奥尔特加不同意斯宾诺莎的观点，后者认为爱是快乐，恨是悲伤。奥尔特加强调，爱本身不与它带来的任何后果等同。

  在奥尔特加看来，爱与恨的三个特点为：

  1. 具有离心力 2. 是主体朝向客体的运动 3. 是连续的流动

  爱恨之间的区别在于方向，爱是跟随离心力，而恨是抗拒离心力。

  爱是不质疑、坚定地相信被爱者（独立）存在的权利，恨是希望被爱者消失，是潜在的持续的杀害。

  因此，在奥尔特加眼中，最根本的爱的属性为：一种从灵魂出发朝向客体的连续的流动的离心行动，其中施爱者不仅对被爱者的存在执行确证，而且主动地与其进行连结。

  Amor en Stendhal (司汤达论爱情)

  首先，奥尔特加认为司汤达的结晶理论是唯心且悲观主义的，被爱者的存在只是一个借口，后者认为爱的高潮即是它的结束，因为一切都是错的。

  随后，奥尔特加谈到夏多布里昂的观点，他认为爱是突然产生且永不消亡。

  除了奥尔特加谈到的司汤达与夏多布里昂，他认为唐璜的爱更加真实，是爱他所爱。

  因此，奥尔特加对真正的爱的定义为：一种朝向被爱者的纯粹的情感活动。这里的纯粹的情感活动意即它与其他活动（接收、处理、思考、回忆、想象等）的分离。

  奥尔特加认为，爱作为情感活动，与其他惯性类的情感不一样（比如：快乐、悲伤）。

  另，奥尔特加认为，爱恋/喜爱并不是严格意义上的爱，但任何真正的爱都要经过爱恋/喜爱这一阶段。

  爱更宽广、深刻，也更加人性与温和。

  爱恋对于奥尔特加而言，是一种正常人的不正常的注意力现象，只不过这种注意力是主动散发出去的。

  在他看来，暴力与真正的爱无关，是爱恋的一个特征。

  暴力程度越高，说明爱恋的水平越低级。

  La elección en amor (爱的选择)

  在奥尔特加的哲学中，心是喜好的机器，每个人的（喜好、讨厌）倾向代表了一个人的个性。

  人是会伪装的，但是人在爱中会展现出私密的自己，因为爱的本质就是一种选择。

  男女在选择爱人这一方面，能展现出真实的本性。

  在生活中，意愿是有用的，但意愿不能完全代替个人的自发性。意愿不是创造者，更像是修正者，否定内心升起的冲动，或助长这些冲动。因此，在奥尔特加眼里，意愿只是看起来是一种主动性非常强的力量。

  奥尔特加认为，自文艺复兴以来到现在（二十世纪三十年代）最大的错误在于大家相信人是靠着意识在生活，意由愿在运转执行。但实际上，意识只是我们实质很小的一部分。

  虽然我们拥有理性与自由，但我们实质是既不理性也不自由的。

  对于奥尔特加而言，爱代表朝向一种特定类型的生活/人私密的粘连，这类生活/人是施爱者认为更好的，更想要的。

  在Paréntesis里面，奥尔特加解释道，爱的选择不是自由的，随意的，而是根据主体的根本性格决定的。（根本性格不是不变的。有些人生命力比较弱，性格没什么变化，爱的选择也没有变化。而有些人在人生中会有几次性格变化，如同道德标准的阶段性变化，这些变化不仅是同一的更是同质的，这类变化被奥尔特加成为性格的根本变化。）

  联系到他自己的世代理论，奥尔特加表示，每一代人都有自己的喜好，有一套审美的标准，在这里，爱的选择就变成了爱的挑选。女性在家庭是主导地位（因为奥尔特加认为男性在家庭中的作用是不连续的、边缘的、官方化的，而家是日常的），如果（男性喜好与选择的）女性更加好，那么整体来看，西班牙将会有一个巨大的改变。

  而了解祖辈父辈过去的爱的挑选，推测希冀子辈孙辈的爱的挑选，都可以让我们更深刻地了解与创造西班牙。

  联系到他的精英与大众理论，奥尔特加认为，历史是平庸之人建造的王国，但大众需要靠精英来引领。虽然精英如此重要，但是大众才是最直接的力量。

  这本书风格依然很奥尔特加，杂文，语言优美流畅，抛出的点很多，但同样地，对概念不加解释（虽然最先是发表在报纸上）。

  奥尔特加的哲学（尤其是生命理性）一直都在试图超越唯心（也没成功），但在司汤达论爱情这一篇里的用词/思考仍然不加甄选。比如其论及司汤达的爱情论"只是去爱，而被爱者只是借口，不重要"处。

  在爱的选择里确实使用了他最喜欢的radical，因为奥尔特加不认为存在一个实质。

  ——

  再读《论爱》，更同意维拉的评价，“奥尔特加是论题最大的发起者，但同时也是谋杀论题最多的人。”

  当然，每次读(重读)加塞特先生，也同意玛利亚斯的比喻，“奥尔特加的哲学是冰山。”