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词语不是通过描写获得它们的力量的：而是通过命名，通过召唤，通过命令，通过谋划，通过引诱，它们才切入实存之物的自然性，才将人类安置在他们的道路上，把他们分离为诸多的共同体，又把他们统一在共同体之中。

这就是将在这里讨论的剧场，是文本赋予自身以躯体的方式，而它之所以化成躯体，是为了躲避被掷入世界的文字的命运，是为了摹仿它自身的运动，在这个运动的一端是思想的位置，是精神的位置，是生命的位置，是它由之而来的地方，另一端是它想要到达的地方：一个人类的剧场，在这一剧场中，言语变成了行动，拥有了诸多的灵魂，引导着诸多的躯体，并为它们的行走配上了节奏。

——朗西埃

朗西埃的思想在今天比在过去任何时候都更切于现实：在我们这个左翼迷失了方向的时代，对于我们将如何继续反抗的问题，他的写作提供了一种罕有的、一以贯之的概念化思考。

——齐泽克

言词的出离／1

第一编 诗的政治 ／ 13

第一章 从华兹华斯到曼德尔斯塔姆： 自 由的转输 ／ 15

第二章 兰波： 声音与躯体 ／66

第二编 小说的神学 ／107

第一章 文字的躯体： 圣经、史诗、小说 ／ 109

第二章 巴尔扎克与书的岛屿 ／ 140

第三章 普鲁斯特： 战争、真理、书 ／ 167

第三编 哲学家的文学 ／ 189

第一章 阿尔都塞、堂吉诃德与文本的舞台 ／ 191

第二章 德勒兹、巴特比与文学表述 ／ 215

人名索引 ／245

译后记 ／ 251

雅克·朗西埃，1940年生于阿尔及尔，当代法国最重要的哲学家之一，巴黎第八大学哲学系教授。早年与阿尔都塞等合著《阅读〈资本论〉》，后转向对19世纪法国工人运动的档案研究和对传统教育理念的批判。1990年代以后，专注于美学、政治、社会史、电影和文学等领域的研究。著有《劳工之夜》、《哲学家及其贫困》、《政治的边缘》、《歧义》、《可感性的分配：美学与政治》等。

朱康，文学博士，现任教于华东师范大学，主要从事中国现当代文学和批评理论研究。译有《根本恶》（合译，即出）等。

朱羽，文学博士，现任教于上海大学中文系，研究方向为20世纪中国文学与思想及美学批评理论，译有《野性唯物主义》（合译）、《全球化与文化政治》（合译）等。

黄锐杰，北京大学中文系博士生，译有《瞬间与教师——基尔克果〈哲学片段〉中的问题》、《恶与民主政治的败坏》等文。

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真正困难的不是终止一本书。设置下难题的不是最末的句子,而是与末句相邻的前一句。已获完成的书必须投身其中的不是虚空( le vide ),而是将书与其结尾分隔并使这一结尾能够到来的间隔(l'espace)。作为报纸连载小说的作者,巴尔扎克已为《乡村教士》写下了结尾。然而作为长篇小说家,巴尔扎克要抵获那一结尾,将需要两年的时间,两百多页的篇幅。无疑,有很多次,普鲁斯特都在图书馆里修改“永恒的爱慕”,在沙龙里修改紧随其后的一篇“上流舞会”。但是,在通向那里的道路上,出现了一段陌生的路程。小说家没有料到,一场战争不期而至,并且,他要补充150多页书稿,才能到达那一结尾,到达这本书由之开始的地方。

正是在于史诗的独特关系中，在对史诗的违抗或否定，遗忘或重新构想中，现代抒情确定了自身。在抒情性的漫游（wandering）背后，存在着一段古希腊人的旅程，一段被抹去、被重释的奥德赛之旅。但是尤利西斯的旅行也是欺骗者与叛国者的旅行。从而，抒情被要求回到谎言的位置，或者回到第一宗叛国罪的位置，通过这一位置，意义——那种吟唱自身的意义获得了实存（ilya）（.23）

共和政治是漫步者（marcheurs）的政治。共同体是由人民组成的，他们在漫步的时候看到有相同的意象升起。通过取消国王的位置及他的观点，自然废黜了国王——自然将在感性体验中为新的时代确立政治的核心内容（.27-28）

诗歌证明自身是感性共同体的一种能力，共同体以此可以在诗意的漫游中把握任何的人与任何的事，为此，它重新走上初次漫游时所走过的线路，为此，它使自身漫步的节奏游离于公民队伍的节奏，使夏日天空的云朵无关于政治的风暴。（.31）

但在《恰尔德 哈罗德游记》中，词语与事物之间双重关系的张力，在起初的时候就被突显出来：从作为旅行者满怀着热情，走在通往乡村——“那里词语即事物”的路上，到作为怀疑论者秉持着激进主义，宣称“摆脱一切词语”（Away with words），他知道，词语所产生的效果无非是诱惑。（.36）

这个革命的太阳，这个被随意转换为法官与人民的太阳，是隐匿的星辰，是不发出光亮的星辰，它陷入了其相似物的雾状组织，陷入了其无限隐喻化的雾状组织。绕在太阳周围的浑浊的雾，这团被困的燕子对之鸣叫、迷蒙的雾，是一切词语和一切意象的雾，一个世纪以来，这团雾一直护卫着太阳，或者说它一直伴和着太阳。

……

在革命年代升起的那不可见的或失明的太阳是笼罩着浓雾的太阳，是被一个作为杂食动物的世纪用它的触须粘住的太阳。

（.44）

书籍介绍

词语不是通过描写获得它们的力量的：而是通过命名，通过召唤，通过命令，通过谋划，通过引诱，它们才切入实存之物的自然性，才将人类安置在他们的道路上，把他们分离为诸多的共同体，又把他们统一在共同体之中。

这就是将在这里讨论的剧场，是文本赋予自身以躯体的方式，而它之所以化成躯体，是为了躲避被掷入世界的文字的命运，是为了摹仿它自身的运动，在这个运动的一端是思想的位置，是精神的位置，是生命的位置，是它由之而来的地方，另一端是它想要到达的地方：一个人类的剧场，在这一剧场中，言语变成了行动，拥有了诸多的灵魂，引导着诸多的躯体，并为它们的行走配上了节奏。

——朗西埃

朗西埃的思想在今天比在过去任何时候都更切于现实：在我们这个左翼迷失了方向的时代，对于我们将如何继续反抗的问题，他的写作提供了一种罕有的、一以贯之的概念化思考。

——齐泽克

• 作者：朏朏 发布时间：2017-09-13 15:35:59

  翻译有些绕，但还是值得一读。

• 作者：买包包 发布时间：2016-10-20 19:19:04

  这本书，无论内容装帧和翻译都很好。

• 作者：Bon voyage 发布时间：2019-06-07 11:20:14

  本来看之前的部分，朗西埃对兰波、巴尔扎克的论述都较为有力且有趣，但看到最后哲学家部分还是越发觉得朗不靠谱。朗用福柯的“知识型”否定了阿尔都塞的“认识论断裂”，可是谁说福柯的观点就一定完全正确呢？更要命的是，朗说阿尔都塞“是通过福柯的知识型”来思考可见和不可见的，然而《保卫马克思》初版于1965年，很多文章写于1965年前，而福柯提出“知识型”概念的《词与物》1966年才出版。师生有矛盾固然情有可原，对阿尔都塞专断的解读方式提出质疑也是有道理的，但反驳还是要讲基本法的吧？...

• 作者：南风 发布时间：2019-09-07 10:36:18

  其实写的蛮好滴 公司法可以读这本

• 作者：桃吉诃德 发布时间：2020-06-23 23:39:58

  不太好读。庞杂的语义学和不间断的旁征博引构成了不小的阅读障碍，从三部分结构上讲，诗的部分是关于言语的时间性和躯体性，展示它的概念建构性；小说部分是关于言语的现实指涉，谈论书本（言辞）虚构的边界；哲学部分是关于言语的断裂，以及它能够在多大程度上抵达一个真实的实在。归根结底，朗西埃是在谈论一个有关词语的内在真理的问题：它如何发出声音？它的虚构边界在何处？它的统制者和权能如何运作？在否定了亚里士多德的范式和等级之后，文学成为了孤岛，在一个反复被提及的意象——堂吉诃德——身上，文学、哲学和现实进行着艰难的辩解，从堂吉诃德出发，这个永恒的悖论波及了韦萝妮克、包法利夫人、布瓦尔和佩库歇，并通过夏吕斯和圣卢的渎圣行为完成了词语对物质（世俗）真理的无情否定。需重读。

• 作者：俞晓之 发布时间：2017-11-22 21:40:18

  书名喜欢。沉溺于朗西埃不可自拔。

• 韩国女性生存现状：一直受害，始终卑微

  作者：一条 发布时间：2020-04-15 17:27:17

• 词语的肉身 读书笔记

  作者：一瓢道人 发布时间：2021-06-09 19:21:38