三字经·百家姓·千字文 (宋)王应麟 等 著 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《三字经·百家姓·千字文(套装共4册)》将六本经典蒙学著作的精华汇集成册，内容丰富，能让读者感悟传统文化之美，又加入了大量的现实生活中的解读内容，使它更有了现代意义。《三字经·百家姓·千字文(套装共4册)》雅礼豪华挡不住！为高端消费人群量身定制，从内到外均采用诸多新材质、新工艺、新设计，观感气派辉煌，适于自藏、馈赠。

册一

三字经

弟子规

增广贤文

百家姓

千字文

声律启蒙

卷一

一东

二冬

三江

四支

五微

册二

六鱼

七虞

八齐

九佳

十灰

……

册三

册四

王应麟，字伯厚，号深宁居士，进士出身，是南宋有名的学者、教育家、政治家。他祖籍河南开封，后迁居庆元府鄞县（今浙江鄞县），历事南宋理宗、度宗、恭帝三朝。王应麟博学多才，对经史子集、天文地理都有研究，是南宋末年的政治人物和经史学者。

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• 作者：麦田里的彼得潘 发布时间：2022-11-28 12:00:04

  这本绘本很有趣，也很符合实际，七月看得特别有代入感，而且折页的形式也丰富了阅读体验。

• 作者：流离先生 发布时间：2020-11-03 12:30:01

  Raggae故乡

• 作者：嗝儿 发布时间：2021-02-03 09:55:46

  倒来倒去讲。。。

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  入门书，很实用

• 作者：荷心 发布时间：2017-01-01 00:14:46

  版本还真多

• 他30岁月薪才3200，还面临下岗，我不想和他一样，永远当路人甲

  作者：清菡的半亩方塘 发布时间：2021-06-30 06:21:07

  朋友张军从大学毕业就一直做着一份技术工作，工作3年后，公司领导非常满意他出色的技术水平和敬业的工作态度，想提拔他当一个中层领导。

  但是张军一直犹豫不决，他觉得自己性格内向，不擅长当领导，另外他在熟悉的技术岗位工作多年，不愿意在不熟悉的领导岗位重新进行尝试。

  

  于是他婉言回绝了领导的好意，没想到随着时间的变化，原来欣赏他的领导调走，来了一个新的公司领导，而这位领导和他水火不容，难以和谐相处，张军面临着下岗的危机。

  当张军反应过来，多次想再找一份工作的时候，因受疫情影响，就业光景比前几年萧条不少，而他的掌握的技术却在不断更新换代，就业市场大不如从前，他开始后悔不迭，如果当初接受领导岗位的挑战，说不定今天的他又是另外一番欣欣向荣的光景了。

  人应该知命，而不应该停滞不前，我们之所以不能成功，并非上天的安排，而是因为我们自己畏惧和逃避，犹豫不前，

  从一个普通职员到管理者其实并不难，曾仕强在《中国式管理：袖珍版》一套书中，教你中道管理法宝，助你信心满满地步入管理者之途，而不是永远当一个路人甲。

  

  01树立自己的理想，走上中道管理

  有一天，孔子放学后，让他的两位弟子颜渊和子路说出自己的理想。

  子路曰：“如果我能够在政界取得要职，有车、马、衣、裘，我会拿来和朋友共同享用，即使被用坏了，我也不感到遗憾。”

  颜渊曰：“我希望有一天对国家、社会有贡献时，能够做到不夸耀自己的才能，不张大自己的功劳，对于份内事，都始终能够虔诚地去完成。”

  最后孔子曰：“我希望能让老年的人，都得到奉养，过着安乐的生活；朋友之间，都能够诚信相处，不互相猜疑；年少的人得到适当的教养，并且能够感怀亲德。天下的人都各得其所，处处祥和。”

  

  孔子的无我境界，是以他人的安身为自己奋斗的理想，实在是人生最高的理念。

  我们不敢奢望每个人的理想都如孔子一般的高尚，但是想成功的人，一定要有自己的理想，只要有了理想，就会百折不挠，勇敢坚强地向前方走去，达到自己人生的高度。

  每个人在年轻的时候都要树立自己的理想，不要担心和害怕，或者灰心丧志，只有不断地尝试，不断地努力，才能不断地改善和进步。

  一个公司，技术是分工别类的，财务部门觉得财务最重要，用财务管理一切就行，而市场人员却觉得市场最重要，把市场营销搞好就行，这些都是路人甲，而想让自己能够真正当上主人公，应该往高处走，有想当领导的念头，才会全盘掌握，以虚控实，走上中道管理，成为中流砥柱。

  

  02中道管理，就是修己安人的历程

  《大学》开宗明义曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

  大学之道，可解作“管理之道”，也是“管理的最高原理”。因此可以这样认为，管理之道，在修已，在安人，在止于至善。

  修己安人，就要求管理者在做任何决定前，都要心怀天下，并兼顾管理者的立场和利益。

  1、用M理念管理，四平而八稳。

  M是“管理”（management）和“中庸”(mean)的首字母，中庸之道的管理，亦即“中道管理”，就是现代所倡导的“合理化管理”。

  中国式管理重视人，也重视中庸之道，从M的字形看，它更是四平八稳，左右均衡，非常切合“中”的特性。

  管理无小事，唯有四平八稳，才能克服千难万阻。

  

  2、管理者先修己，正己而正人。

  中国人非常重视德行， 认为只有品德优秀的人才有资格管理他人。

  曾仕强问过很多的企业家，“如果两个人都有能力，你怎么选？”答：“选有品德的人”。

  管理者以修己为第一要务，从自身内部的德智修养做起，才能正己正人。

  正人就是孔子主张的“安人”，“安人”是管理的最高境界。管理者虽然可以“呈权威、施压力”来管理人，但是这样做并不能让被管理者心服口服，也不过是暂时忍耐，应付了事。

  管理者以“安人”来管理，就像北辰，居其所而众星拱之，静居在那里，漫天的星斗自然都环绕着它而运行。

  只有追寻者心甘情愿地追随，慕名而来，就容易收到“敬人者人恒敬之”的理想效果。

  

  3、要以诚意来正心，正当而光明。

  《中庸》中说：“仁者，人也。”《孟子.尽心下》也说：“仁也者。人也”。

  人之所以异于禽兽，而成为万物之灵，就是因为人能够知仁义。

  管理者心意正，员工也会愿意给你交心；管理者心不正，员工就会貌和心离，时间长了这个单位就会出问题。

  在北京故宫乾清宫的匾上写有“正大光明”四个大字，连最高管理者，做到“正大光明”，才会“国泰民安”。

  

  4、虚以控实应变，协调而透彻。

  管理者的最高原则就是“虚以控实”。如果一个管理者想把管理做得更有效，就要看重“道”。

  “道”不像知识那么具体和清晰，它属于人脑的智慧，无踪无影，难以捉摸，形式是虚的，材质才是实的。

  用“虚以控实”来应变，管理理念是比较虚的，隐隐约约地存在着，不可能讲得很清楚很具体，这样管理就有了弹性，不会把自己绑得很死，经常可以随机应变，协调而透彻。

  

  03中道管理，就是内方外圆的人性管理

  黄炎培给儿子的座右铭是这样讲：“取象于钱，外圆内方。”

  指的是做人做事，都要如铜钱一般，外圆内方。对外的人事物要温润圆和，从容灵活；对内对自己则要方正有序，坚持原则。

  内方外圆是中国非常注重的一个做人原则，曾仕强把这种原则很好的引入到管理学中。

  1、“方”是方针、准则，是心中的东西。

  什么叫做原则？就是一些方针、准则，不会改变。

  每个人都有自己的原则，每一个人都要为自己负责。你有什么原则，它带来的结果你自己要负责。

  人生之路纵横交错，唯有守得内心之严正，才能不在路途中迷失。

  

  2、“圆”是变通、涵养，不是没有原则。

  《妄谈.疯语：老宣放言录》中说过，立志要如山，行道要如水，不如山，不能坚定，不如水，不能曲达。

  也就是说立志要像山一样，但是走人生的道路就要像水一样，立志不像山，就不够坚定，做人不像水，就不知道变通，就不能弘扬心中的正道。

  很多管理者，都是有涵养的，在时局前懂迂回懂变通，把心中志向巧妙地施展于外，这叫做圆通。

  圆通的人不是没有原则，能够于方于圆之间，守得内心方义，若于原则无大碍，则应有清浊并容的雅量。

  

  3、方形是“经”，圆形是“权”，有所变，有所不变。

  老子认为，不可不变，不可乱变。所以我们管理理论，要变在20%，不能变化在80%。

  方形叫做“经”就是常规，原则的意思，圆形叫做“权”，就是权变的意思，中国人有经，有权，有所变、有所不变。

  有经才能变，持经达变，如果不懂得持经达变，也是当不好管理者。

  管理者在面对形形色色的人事物时，外圆内方，是处世智慧，是人生必经的一大修行。

  

  结语：时代在不断前进，公司也在不断地发展，每个人都应该乘风破浪，不断挑战自己，如果只是满足做一个路人甲，迟早会被这个社会淘汰。

  多学一些管理知识，不断地丰富和提升自我，不管任何变革，你都是一个增值品。

  —end—

• Predictably Irrational

  作者：弱水三千 发布时间：2009-01-07 18:03:20

  October 09, 2008

  Predictably Irrational

  作者ARIELY是现在行为经济学方面的明星，以色列人，现在MIT的Sloan School作Alfred P. Sloan Professor of Behavioral Economics。96年先在UNC Chapel Hill拿的认知心理学的博士，两年后又在杜克拿了管理学的博士，之后就一直在MIT。他属于那种产量大得惊人的研究者，同时与N个人合作若干篇文章，手下的学生似乎个个都到了名校任教。这本书所做的，是把他在行为经济学领域所从事的大量研究汇总起来介绍，然后再讨论这些研究对我们日常生活、对社会政策等可能有何种启示。所谓行为经济学，起码从他的研究来看，其实就是从社会心理学和认知心理学的角度来理解人的行为，尤其是那些不能简单地以理性计算来解释的行为。在今日之社会，任何行为都可能与经济─即市场交易─有关系，所以，理解这些行为总会在一定程度上帮助理解经济交易。但其实行为经济学跟经济的关系也就如此而已，与其说这是经济学这一学科的进步，不如说这恰恰证明传统的数量化的、以理性计算为基础的经济学在理解人类行为上的幼稚和偏差。在对经济学的这一点批评上，我想Ariely也正是这样想。所以这本书其实跟经济及经济学没多大关系，而实际上是关于社会心理学的书。

  书除了开篇的介绍讲他自己为何致力于这个领域的研究外，其余共十三章，每章围绕常人皆有的一种不理性的认知方式及行为，然后陈述他及其他心理学家所做的试验，如何科学地展现了这种行为的存在，及与其相关的人的某些认知模式或认知缺陷，最后再讨论这种认知及行为方式可能产生的社会后果及可能的应对政策。Ariely是个很好的作者，文字简洁、清楚且有幽默感，再加上书中讲的都是些人尽可做的傻事，读时或会惊讶地发现自己原来也做这种蠢事，或是恍然大悟于某些行当里赚钱的门道，总之，是个轻松愉快的经历。

  第一章讲的是人在进行判断时，进行比较的重要性和对比较的依赖。可以说，人的决定都是通过比较几个可比较的选择后做出的。遇上不可比较的选择时，人会不知不觉就把不可比较的选项去除，而将注意力放在可比较的选项上。夸张点说，没有比较，我们就做不出决定。象当今社会这样，消费者面临过多的消费选择时，这一点在几乎每一个消费行为中都可以观察到。各种产品在N个产品性能及价格方面都可能有差异，而我们往往又无法确切地给各个性能都赋予一个量化的权重，所以，完全基于理性计算的决策是几乎不可能的。这时，我们所做就是找到若干个最可比较的选项，然后选出其中较优者。这就是为什么聪明的餐馆会在菜单上放一两个贵的离奇的菜，而将它最愿意卖出去、利润最好的菜（恰好跟最贵的菜很有可比性，比如说两个都是牛排），定个比较低的价钱，于是顾客便以为捡了大便宜似地，争着点那个看上去差不多、价钱却便宜不少的主打菜。这种攀比心理当然也表现在人与人之间的比较，所以一个人幸福程度的多少，往往是取决于其所选取来做比较的参照对象。书中引了一句很精彩的H. L. Mencken的话：一个男人对自己薪水是否满意，取决于他比他老婆的姐姐（或妹妹）的老公挣得多还是少。这一发现的另一个有趣的启示就是，象美国在1993年所做的，要求公司公布其CEO的薪酬，本意是为了通过公众舆论的压力来遏制CEO薪酬的上涨，结果却适得其反地加剧了各CEO之间的攀比，而使CEO的薪酬在此之后更加飞涨。

  第二章讲的是事先的anchor（定位？）对人在以后对相关事物的认知所产生的巨大影响。第一个例子就是大溪地黑珍珠在珠宝市场的成功上位。刚推出来时，这其实是个没人要的东西，但后来这商人换了个办法，把价位定得奇高，且在广告上总把它与钻石等最昂贵的宝石放在一起，以此建立了一个新的定位。结果，人们便真把它当个宝，花大价钱抢着要了。（Starbucks是另一个以此方法发家的例子。）这一行为最早的发现仍然是来自于我这一阵来已屡次看到的Conrad Lorenz对刚出生的小鹅所做的imprinting的试验。用俗话说，就是先入为主。在这方面，他自己所做的试验就是让学生先写下自己社会安全号的后两位数，然后再对一组商品叫价，结果发现，仅仅是写了那两位数，便使得之后的叫价受这个数的影响了。与此相关还有另一个可笑的现象。如果人们事先被告知，他们需付费才能得到某种其实没什么价值或价值很难确定的物品或服务，人们会倾向于在叫价中出高价；而当他们被告知他们可以得到报酬以接纳此物时，他们却会在叫价中要求得到报酬、而不是付出价钱。这倒是一个我也早已注意到的事情。很多东西的desirability是人造出来的，说它值钱就值钱，说它不值钱，倒贴都没人要。比如说时装。换一个环境，你花钱让人穿那些东西，也未必会有人穿。再比如说艺术品、古董、珠宝。这一点上，对传统的经济学倒确实是个很大的否定。商品的价格很少真是由供需决定的。供需这两者都是可被玩弄、被操纵的。书中的一个例子很好：如果酒的价钱突然减半，而牛奶的价钱加倍，可以预见，酒的需求会大增，而牛奶的大减。但如果人们原来根本不知道两者的价钱，因而没有事先的价格定位，而酒和牛奶的价钱分别是现在的一半和两倍，人们对消费会与现在有太大的差别吗？恐怕就不会了。

  第三章讲免费的东西对人的不可抗拒的、非理性的吸引力。他所做的试验是在万圣节时与trick or treat的小鬼们玩的游戏。他先给每人三个小巧克力豆（免费的），然后拿出一大一小两块巧克力（大的是小的两倍），小鬼们有两个选择，或是用一颗小巧克力豆来换那块大的巧克力，或是免费地得到小的那块巧克力，结果，大多数小孩都不理性地选择了免费的小巧克力，虽然这样得到的巧克力的问题少了很多。人们贪便宜的这点心理早已被商家发现并利用，于是很多少便为了免费的换油而买了更贵的汽车、为了免费的送货而买了不需要的书、为了免费的碟片而买了过时的影碟机，诸如此类。

  第四章讲的是个经济社会学的话题：人的行为有两个不同的范畴及其所对应的不同的行为规范：市场范畴和社会范畴。头一个里是精打细算，一分钱一分货，而后一个里则是感情为重，交流的是reciprocity，而不是货币。不同的范畴里要用不同的规则，否则就要出麻烦。所以，可以叫自己的朋友来帮着搬家，但如果给人家值钱，人家反倒不愿意了。同样，如我在上课时常用的那个例子，给义务献血的人以报酬，反倒会使献血的人减少。但这两个范畴间有个稍微有些模糊的地方，就是礼物。Ariely的发现是，礼物只要不是现钞，不会将社会范畴变成市场范畴，也就是说给朋友礼物以示感谢是不会伤感情的。但一个更有趣的问题是，以现钞为礼物会如何呢？比如说现在国内的婚礼要的都是现钞，而不是象美国那样，让贺客们去买gift registry上的礼物。我刚到美国时便觉得这种买registry上的礼物，然后在bridal/baby shower上再送给人家的方式十分虚伪，倒还不如直接送礼金合适。但直接送礼金是不是真如Ariely所说，会将感情变成市场交易了呢？此外，这一点还涉及到很多经济社会学里的话题，比如市场交易对社会道德的腐蚀性，在这一点上，Vivianna Zelizer所讲的circuits of commerce更有深意。

  第五章的试验是比较人在冷静时与性兴奋时所做决定的不同，结果自然是，大不相同。也就是说，人会头脑发热，因为感情冲动而做出平时不会做的傻事来。第六章讲人如何才能克服拖拖拉拉的习惯，他的发现是，最管用的方法是有个外在的权威来给人以约束；退而求其次的办法则是先认识到自己自制力上的缺陷，然后有计划地加入各种自我约束的办法。这一章意思不大，主要讲如何在公共卫生政策和理财方式上做改变，来解决美国社会的问题。

  第七章介绍的是Tversky和Kanheman的prospect theory，简单地说就是，东西一旦到手了，就很难舍弃了。他所做的试验是找那些搭帐篷排队买杜克的篮球票的学生，比较最后 抽到奖买着票的人与没抽到奖没买到票的人，对球票会不会出不同的价格。结果当然是价格大不相同。这一章也无甚新意。

  第八章所讲的倒是我前所未知、却经常未范的一个认知错误：人总想保持尽量多的可能性，哪怕这种保持多种可能性的努力其实不仅与事无补，甚至常常耽误了真正重要的事。这一章开头用的是一个我再熟悉不过的例子：项羽的破釜沉舟。所以，很多时候，关门比开门重要。

  第九章讲心理期待或者说心理暗示对人的认知的影响。这样的例子在生活经验中随处可见：我原来学校放假时从上海坐火车长沙，行程本来是22个小时，在这22个小时之内，虽然坐的是硬座，倒不知不觉也就挺下来了，可是行至湖南境内，突然被告知，火车晚点了三个小时，最后那三个小时便变得比前头二十几个小时加在一起还要痛苦。在消费行为中，如果事先给消费者一个下面的期待，说接下来尝的这种酒是如何如何之好，而结果就能真地影响消费者的感受。这种心理提示而产生的心理期待以及精神准备在社会心理学中已被一再地发现，并成为了一种成熟的试验模式，称为“priming”。比如说被试者是亚裔女性时（亚裔被认为擅长数学，而女性则被认为不擅数学），如果先让她们做些强调她们性别的材料，接下来做数学题时她们解题能力就差；而如果先看的是能强调她们亚裔身份的材料，接下来她们的数学题就做得好。大学生们做了些关于老年人、退休、身体衰老之类的拆字填句的练习后，一出来便多了几分老态，连下楼梯的步伐都比平常慢了。由此得出的教训是，以后若有考试、比赛或表演什么的，在开始之前要给自己狠狠来一段positive thinking，一个劲对自己狂吹自己有多牛，形成一个自己将所向披靡的心理期待，这样到了真上场时，便或可以真来个超水平发挥了。

  第十章继续探讨心理期待对行为及认知的作用，但这回是着重看物品价格的高低会不会让人产生价高则质优的心理期待，进而在使用价高物品时会有更高的满意程度，哪怕两个物品其实是一样的。结果也是肯定的，用了两块五一颗阿斯匹林的试验者就比用一毛钱一颗的觉得有效。[10月10日补记：前两天刚巧看到，今年的Ignobel Prize—搞笑诺贝尔奖—的经济学奖就是发给了Ariely，“表彰”他所做的这个发现贵的假药比便宜的假药更有效的研究。]

  由此而进入另一个广为议论的话题：安慰剂(placebo)在医疗上的作用。这里要先讲一个此书中看到的有趣的例子：中药里以前有一味药叫龙骨，其实就是刻着甲骨文的龟板或牛骨，当年王国维等发现甲骨文就有赖于此。现在当然不再用这一味药了，即使能找到龙骨，拿去当文物卖了更划算；但也有可能的是，不用它是因为它其实无用。我以前就怀疑，几千年前的兽骨，还真能有什么药用？从这本书里才知道，西方其实有更可笑的例子。起码到十九世纪中叶时，在美国有一味用来治癫痫、金创、骨折、瘫痪、头痛、溃疡等多种病痛的良药，叫作mummy paint，此物是何方仙丹呢？说来历史比中国的龙骨可能还要久远，竟然是把埃及木乃伊捣碎了磨成的粉！林肯被刺后，躺在福特剧场对面的马路上，御用医生给他用的药中正有这味埃及尸粉。到1908年时，从Merck制药的订购目录上还能买到“纯正埃及木乃伊”。 但后来医学的进步才发现，这味药的作用只是个安慰剂而已。但要使安慰剂起作用，这药的来头则是越悬乎越好。三千年前的龙骨也好、五千年前的干尸也好，作起安慰剂来，比新鲜的龟壳或刚断气的死尸，功效肯定是要更神奇的，不说别的，起码是个稀罕物件。 所以，红楼梦里薛宝钗吃的那副什么要雨水那一日的雨、霜降那一日的霜、白露那一日的露等等奇物才调配成的药，倒真是把这安慰剂的神力能发挥到极致的妙法。当然，我这里绝不是说中药里种种稀奇古怪的药引子一定只是安慰剂而已。我对中医药的支持是久经考验了的。

  再来说安慰剂。安慰剂确实有用，这已是近来逐渐成为定论的一个发现。一个病人只要以为他得到了某种治疗，哪怕此治疗其实完全无用，病人因此而发生的心态上的变化，就足以使身体发生变化，而使病情得到好转。我以前只意识到了药物的有效性可能只不过是作为安慰剂的作用而已，从此书上方才意识到，有些手术其实也并无真正的疗效，病人感觉好了，只是因为安慰剂的心理作用在改变病人的心理与身体。而且，其实现代医学里对手术的真正疗效的认识落后于对药品疗效的认识，原因就在于现在几乎任何药都要经过临床对比试验来证明其比安慰剂有效才能获准使用，而手术却很难做真正科学性的临床试验。所以现行的大多数手术其实是没有经过科学试验而证明其疗效的，其中只怕有不少所起的只是安慰剂的作用而已。书中就举了两个例子，一个是五十年代前例行的一种结扎血管以缓解心痛的手术，一个是现在仍在用的切除软骨以缓解关节痛的手术，都是因为有胆子大的医生，做了对比试验，给一拨病人只麻醉、开膛、却不做实质的结扎或切除，却发现疗效并无二致，才使其科学性受到挑战。而即使如此，要靠此手术赚钱的骨外科医生还是不愿放弃这些无用的手术。

  接下来的第十一、十二章都是讲人在什么情况下会作弊。其发现是，只要有条件，就会作弊，但都还不肯作得太过分。对于他所观察的美国人的群体而言，如果作弊是要偷现钞，人们都会谨慎，有时候甚至都会放弃作弊的机会；但如果作弊所得不是现钞，而是某种物品，甚至是马上就可以换成现钞的替代品，比如说筹码，那作起弊来就轻松得多了。这一定程度上也能解释为什么那些白领犯罪者能窃取巨大的财富，却未必会心有不安一样，因为他们并不是直接从谁的钱包里拿现钞，而是转移股权、虚造帐本，做起来可以完全没什么负罪感。他还有一个发现是跟前头讲到过的心理期待有关。如果试验者被要求先背一下圣经的十诫或签字表明愿遵守一个其实并不存在的MIT的学生准则，接下来他们在试验中舞弊的可能就明显的小。

  最后一章讲的是另一个关于消费行为的试验。他发现在餐饮里点菜时，如果大家按顺序把自己要点的菜都报出来，那么美国的消费者表现出一种need for uniqueness，即倾向于点别人没点过的菜，而不在意自己到底想吃什么；而香港的消费者则表现出need for conformity，倾向于点跟别人一样的菜。但如果大家只是将要点的菜写在单子上再加个服务生，则没有这种社会压力的影响，而且事后对用餐经历的评价也明显比前一种情况高。他以此为例讨论了一通为什么基于理性假设的经济学理论需要修改，但其实没什么特别的说服力。理性选择的支持者总可以说，美国人之表现uniqueness与香港人之表现conformity都是理性的行为，因为这种个人品质的展现远比吃一顿好饭要紧。说到底，还是先要搞清楚每个人的utility function (大概可叫功效函数？）里各种需求孰轻孰重。

  总结一下，是本知识性强、可读性强的好书，适合对认知心理学与社会心理学的入门。另外，这本书也象我刚读完的那几本一样，其实是一个文献综述。其成功的关键还是：先找到一个能让广大受众感兴趣、又有收益的题目，然后再使用很多引人入胜的材料（心理学的试验）。这几本书中，当以此书之文笔为最佳，而偏偏作者的母语还是希伯来语，而且我在NPR上听到，他的英语有明显的口音。