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法国当代著名插画师米歇尔为孩子准备的一系列幽默绘本，生动刻画孩子们在特殊的年龄阶段所展现的性格特点，并且借由小动物或者童话人物的故事展开，不停地问着为什么的小红帽，淘气的变成别人盘中餐的小兔子，以及害羞得说不出话来的诗人，让人第一次读时会心一笑，再读又能体会到不一样的深意。

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米歇尔·凡·泽夫仁 法国著名插画家，儿童绘本作者，1970年出生于根特，毕业于图形研究学院（ERG），在那里他喜欢上了儿童读物的创作，喜欢用自己的方式去讲故事，作品以幽默有趣见长。目前住在布鲁塞尔，和各种书籍漫画杂志合作。

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书籍介绍

法国当代著名插画师米歇尔为孩子准备的一系列幽默绘本，生动刻画孩子们在特殊的年龄阶段所展现的性格特点，并且借由小动物或者童话人物的故事展开，不停地问着为什么的小红帽，淘气的变成别人盘中餐的小兔子，以及害羞得说不出话来的诗人，让人第一次读时会心一笑，再读又能体会到不一样的深意。

• 作者：染安 发布时间：2022-01-09 14:24:23

  3.5 短篇集：在部办公大楼外面 对话 喷泉 一封未寄出的情书 摄政公园的一年 崇高职业附带的好处 一位老妇人和她的猫 有关一个受威胁的城市的报告 对杰克奥克尼的考验

• 作者：魔理沙 发布时间：2020-01-03 11:05:46

  忍不住笑了……为什么！

• 作者：那个下午渡边升在旧居烧信烤白薯 发布时间：2022-01-09 17:12:10

  真心的不着调

• 作者：朝暮色 发布时间：2023-09-20 22:57:50

  为什么？笑死了

• 作者：守兔逮只猪 发布时间：2017-04-19 13:27:44

  28M

• 作者：Judy 发布时间：2020-09-04 15:44:03

  就大话西游里的让人无法忍受的唐朝和尚！

• 宏大叙事+群众史观，如何打破科幻题材局限性

  作者：U-Bik 发布时间：2020-07-06 23:06:06

  单凭《乡村教师》和《地火》，我就可以认为其打破科幻题材的局限性了。

  西方科幻我看的是最多的，所以认为可以谈一下为什么西方科幻最近陷入了题材局限性，导致真正具有革命意义的进步并不多。

  从黄金时代西方科幻开启宏大叙事，关注人类作为整体的未来，乐于想象未来的可能性，对社会弊病毫不留情地批判。

  到了以菲利普迪克为代表的新浪潮流派，开辟出了许多科幻风格，受冷战以及经济停滞的影响，这批科幻作家更关注个人的内心，探讨科技与人的关系，其批判多是针对某些科技集团或者是政府，主人公仍大多限制为“左右世界的英雄”，虽然PKD喜欢谢小人物，单这些小人物依然关系时代发展。

  媒体一代更加走向形式化，在科幻题材受限的情况下（人家阿西莫夫一本《永恒的终结》就把时间旅行挖的差不多了，科技发展又那么慢），科幻作家开始追求独特的形式体现，如烧脑的奇妙时间旅行，（本质上还是那回事，如《莫比乌斯时空》），不可否认也有一些表现力极强的作品深得我心，如《齐马蓝》，但题材没有跟上时代，依旧在走老路子这点是不错的。只有极少脑洞大开的作家如特德姜可以写出不一样的小说，其他人都是对写过的素材兜兜转转。

  刘慈欣这两篇，一个关注基层乡村教师，一个关注挖矿工人，没有说要构想一个高大酷炫的科幻概念然后把科学家，政客，将军，杀手，黑客等常见英雄人物往上套，而是就像传统作家一样从人民群众中取材，在加上适当的科学想象，对未来做出预测。

  关注不是那么英雄的人，一个普普通通的乡村教师和一群普通孩子，一个没那么完美并且帮倒忙的科学家，一群底层煤矿工作者，类似的形象，西方的科幻文学中能见到吗？虽然人物看起来不是那么科幻，但是一旦将这些普通渺小的人物与宇宙，与遥远的未来联系起来，那产生的科幻美又远胜无数硬科幻啊！

  此外，这类描述普通群众的作品不可避免地药进行一些批判，刘慈欣选择了相信未来，相信人类的能动性，这是一种承自黄金时代的精神，我认为比偏消极的当代科幻文学更有益（当然我不否认消极的文学很多也是优秀的文学）。

  将黄金时代的宏大叙事观与未来观，结合上群众史观，是我认为中国科幻发展的重要突破口。

• 方晓读书笔记：诽谤和诽谤

  作者：方晓 发布时间：2009-06-10 14:47:30

  天安门外有两个华表，传自唐尧时代。“华表”最初是道路牌，后来有人在上面议论政治得失，渐渐成为制度，称为“诽谤木”，是最早的自由言论工具之一。既然是议论得失，难免人之常情，是议论过失为主。

  当时识字率很低，有能力在诽谤木上书写的，只有少数的精英，所以唐尧还有一个“敢谏鼓”，想提建议的可以击鼓，不识字的也可以用，估计也只限于上层人物。

  到了周厉王后期（公元前845年左右），住在国都里的人们纷纷议论厉王的过失。召公虎跟厉王说：“百姓受不了君王的命令了！”厉王生气了，后果很严重，命令一个卫国的巫者监视指责自己的人，一旦发现，就要杀掉。之所以是巫者，因为当时巫、史都是国家的文化精英。

  国都里再也没有人敢说话，厉王很高兴，跟召公说：“你看！我能止住谤言，大家终于不敢说话了。”

  召公就提出了著名的“防民之口，甚于防川”理论：“堵住百姓的口，比堵住河水更严重。河水堵塞冲破堤坝就会伤人，百姓也像河水一样。治理河水，要疏导使它畅通；治理百姓，要开导他们，让他们把话说出来。”

  厉王觉得自己掩耳盗铃很成功，根本听不进去召公的话，结果三年之后，大家一起把厉王流放到彘地去了。

  大约五百年后，邹忌的妻、妾、客人都说自己比城北徐公漂亮，可他自己觉得自己完全比不上，因此睡觉的时候也放不下这件事，辗转反侧想明白了一个道理，妻子是因为偏爱自己，妾室是因为害怕自己，客人是因为有求于自己，所以都说自己比城北徐公漂亮。

  于是他去求见齐威王，指出威王受到宫妇、左右、大臣和百姓的蒙蔽，齐威王是个聪明人，下令：“官吏百姓能够当面指责我的过错，受上等奖赏；书面规劝我的，受中等奖赏；在公共场所指出我的过失（谤议于市朝），使我听闻的，受下等奖赏。”

  过了一年之后，尽然已经达到想找茬都找不到的地步，燕、赵、韩、魏等国纷纷示好。

  常常有人把周厉王止谤和齐威王纳谏放在一起比较，其实这里面有很大的区别。

  其一，齐威王的时代，已是七国争雄的战国时代，外部竞争者的存在，使治国如逆水行舟，不进则退，而名臣良将可以有很大的自由来挑选效忠的君主，没有太多的国家概念，因此相对而言，纳谏和宽容是比较容易的，也因为宽容环境的存在，当时士人肆无忌惮的议论政治，这才出现了中国史上第一次百家争鸣。

  反观周厉王的时代，离武王灭商已有二百年，商纣亡国的故事早已没有威慑力。周天子的威信还在，纵观四邻，并没有足够强大的对手。

  周厉王不过是止谤，到后来秦始皇一统天下，就令“诽谤者族，偶语者弃市”，于厉王百尺竿头，更进一步。这时候，诽谤就转义为诋毁中伤、诽谤之罪了。

  始皇帝没有想到的是，将来还有人以唐尧“诽谤”之意引蛇出洞，以他始皇“诽谤”之意一网打尽，极尽汉语之妙用。

  所以，在一个竞争的时代，宽容是多少的问题，在一个缺乏竞争的时代，宽容就变成有无的问题。中国第二次百家争鸣出现在民国时期也是同样的道理。

  宽容，靠得绝对不是单纯的理念，而更多的依赖于政治、经济、军事和文化上的平衡。

  第二，齐国历来是富饶之国，工商业发达，相对而言，商人不太关注什么政治倾向、道德主张，讲究实用主义，缺乏原教旨主义，这使得齐国的宽容气氛相对较强。

  齐国和鲁国各有一个特色建筑，所谓特色建筑，比如黄金台，一听就知道是燕国的。齐国在临淄创办了稷下学宫，允许自由讲学。鲁国有一个两观，观在宫门两边，积土为台，台上有望楼，可以远眺，故曰观，约等于天安门，一般的诸侯国只有一观，鲁国因为周公旦的缘故，有东西两观，和周天子齐平，后来孔子杀少正卯就是在东观之下。这两个特色建筑代表了两种极端：商人和道德家、思想自由和专制。

  位处交通要道的郑国也有一个特色建筑，乡校。乡校，当时乡间的公共建筑，既是学校，又是乡人聚会议事的场所。大概每个诸侯国都有，但只有郑国的出了名。

  原因是子产执政郑国时，郑国人喜欢在乡校扎堆，议论执政者的得失成败，这也是诽谤木的意思。

  公元542年，郑国大夫然明跟子产说：“把乡校毁掉，如何？”

  子产回答说：“为什么要这样？人们早晚干完活聚集在一起，讨论执政的得失。他们喜欢的，我就推行，他们厌恶的，我就改正，他们是我的老师，怎么能毁掉呢？我听说过尽力做好事来减少怨恨，没听过依仗权势可以防止怨恨的。毁掉乡校，可以制止言论，然而就像堵塞河道一样危险。大决口一来，伤人必多，我也挽救不了，不如开个小口因势利导，我听见议论也可以当作良药。”

  然明自愧不如。孔子听到后评论说：“以这些话来看，人们说子产不仁，我不相信。”子产死后孔子对他的评价也很高：“他是古代传下来有仁爱的人。”

  这种宽容的理念，很大程度也是因为郑国地处大国之间，商业发达的缘故。