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第 - -章

电子琴演奏的基本知识

第 - -课 -电子琴的分类及功能介绍．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -6

一、电子琴的分类．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -6

． -玩具型电子琴．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -6

2． -MIDI -键盘．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -6

3． -家用型电子琴．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -7

二、常用型号电子琴的功能面板介绍．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -7

． -YAMAHA -KB90 -电子琴功能面板．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -7

2． -CASIO -CTK0 -00 -50 -200 -电子琴功能面板．．．．．．．． -8

三、电子琴的音色选择．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -9

四、电子琴的节奏选择．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -0

第 -2 -课 -简谱的基础知识．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． -0

一、电子琴的键盘分组．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

中国传媒大学音乐学硕士，在校期间多次发表音乐教育相关论文，并参与***科研项目《203年中国音乐产业发展情况及建议》，多年从事一线教学活动，积累了丰富的教学经验，205出版《哈农练指法（儿童版）》《哈农练指法（重点提示版）》《拜厄基础教程（重点提示版）《车尔尼599教程（重点提示版）》《看图自学电子琴》《超简单的简谱图解教程》。

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编辑推荐

本书是特别为中老年朋友们量身定制的电子琴零基础入门书籍。按照音乐初学者的认知规律，由简到难、循序渐进地来编排电子琴学习的内容。本书共分为7个章节，第章是电子琴演奏的基本知识，第2～5章是简谱的必学知识，包含简谱中的音符、时值、节奏、音阶、音程、和弦和常用的演奏法标记等内容，第6～7是电子琴演奏曲目部分，第6章是流行歌曲与经典老歌，第7章是理查德·克莱德曼的浪漫曲目。书中的内容讲解以图解为主，第6章和第7章的所有曲目都配备了示范演奏视频，读者可以先扫描二维码进行学习，再进行演奏练习。本书适合中老年音乐爱好者学习，也适合作为老年大学的培训教程使用。

• 作者：欧豆豆喔 发布时间：2022-07-03 08:13:02

  讲的是以产妇心理学为特色的高端月子会所的故事，情节啥的还行。

• 作者：一只胖橘猫 发布时间：2019-05-14 21:02:06

  “无可否认，人有群体性，听到大家鼓掌，常在没弄清楚什么事情之前，也便跟着鼓掌。问题是，如果我们处处听别人的，哪里还有自己？如果不能克服自己天生的弱点，如何战胜别人？”看完这段话沉思良久，刘墉老师写得真好！

• 作者：我是核桃小仁呀 发布时间：2021-10-31 17:14:08

  翻译太糟糕了 感觉在重新定义某些词的含义

• 作者：我被撕成 发布时间：2016-05-04 10:39:03

  很详细。

• 作者：方小同 发布时间：2018-11-16 15:25:43

  作者示例bug太多，没有事后debug就出版也是醉了

• 作者：远方の夏 发布时间：2017-10-11 12:25:51

  outdated。充满了偏见与浅陋，尤其是卢梭的女性观，简直恶臭至极。完全不值一读。想到某著名大学哲学系博士生强烈推荐这书就觉得，他能读到博士真是一个奇迹啊。

• 学科英雄主义的历史包袱

  作者：C'fun 发布时间：2019-11-19 20:56:25

  看完这本书的感觉，正如作者自己说过的:“让人对考古学这门学科的科学性产生怀疑”，一些关键的基本概念都没有严谨规范的定义，一些基本的学科工具方法也缺乏坚实的理论建构，然后一群人就使用着这些概念和方法作为核心议题和工具争论不休，这样的情景很难称得上科学吧。是不是也说明了，以目前考古学科的发展现状，还不足以独立解决或者联合历史学一起解决夏代信史重建的问题呢？这两个学科的工具似乎都不够用，在夏文化这个特殊问题上，二重证据法还不够，还得联合更多学科寻求更加“科学”的工具。回到本书，作者直截了当地宣称自己的立场更近于信古派，在此基础上推崇文化比较法，并相信利用这种方法或它的改进版足以辨认出夏文化。可是这本书洋洋洒洒50万字仍然不过是一套“解说”，并没能“证明”什么，而且解说的方式大部分还是过去已有的，作者挑了对自己有利的部分重新组织了一下，新意似乎也不多，书的副标题“夏代信史的考古学重建”未免过于自信了。作者认为考古学不能把自身的研究基础建立在那些可遇不可求的遗迹遗物之上，必须坚持自身特有的方法论，从学科建立的角度这话应该没错，但是作者却虚设了一个对方法来说不切实际的目标。使用作者推崇的文化比较法辩识出一种时间和地域都能对应上“夏王朝”的文化是没什么问题，但恐怕也只能到此，给这种文化贴上一个“夏”的标签然后说这就是信史是另一回事，这一步看来不是文化比较法能解决的，实际上作者跨出这关键一步仍然用的是文献附会假定的方法，但是被作者包装成“借助于文献记载有效地将考古材料转化上升为史料”的方法，然而书里拿出来的材料并没有这么强大的说服力。反观被他批评的都邑推定法，如果真能取得突破显然说服力要大得多，那倒真是一种“借助于文献记载有效地将考古材料转化上升为史料”的方法，何况找到都邑也并非那么“可遇不可求”，从这个角度来说使用都邑推定法的学者倒是比作者更加理智现实可操作地信古，这种方法在作者看来或许不那么纯粹考古学，但是方法的尴尬正突显了学科面对这个问题的困境。话又说回来，作者为什么那么执着于“重建夏代信史”是考古学应该独自背负（或负主要责任）的“学科使命”？而且那么急躁地要尽快完成“使命”？当然，作者在附录和《追迹三代》里都做了充分的解释，因为中国的现代考古学从诞生之初就被赋予了这样的使命，有时代背景、民族运势的因素，但是一百年过去了，学科早就走出了刚起步的不成熟，还不能更加冷静科学开放地重新审视一下学科定位吗？这真的是不容质疑的学科使命还是作者自己背上的历史包袱呢？

• 长期静坐的国学宗师钱穆

  作者：自然减压冥想 发布时间：2021-04-26 13:43:19

  钱穆（1895—1990）现代历史学家，中国学术界尊之为“一代宗师”。更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师。 江苏无锡人，字宾四。九岁入私塾，1912年因家贫辍学后自学，任教于家乡的中小学，后曾在厦门、无锡、苏州等地任中学教员。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无易江南大学文学院院长。

  　　钱穆居北平八年，授课于燕京大学、北大等名校，并在清华、北师大兼课，与学术界友人时相切磋。抗战军兴，辗转任教于西南联大、武汉、华西、齐鲁、四川各大学。撰写《国史大纲》，采取绵延的观点了解历史之流，坚持国人必对国史具有温情和敬意，以激发对本国历史文化爱惜保护之热情与挚意，阐扬民族文化史观，被公推为中国通史最佳著作。1949年秋，出任香港亚洲文商学院院长。1950年，在香港创办新亚书院，使流亡学生得以弦歌不辍，因办学有成，获香港政府尊崇，于1955年获香港大学名誉博士学位。1960年应邀讲学于美国耶鲁大学，获赠人文学名誉博士学位。1965年正式卸任新亚书院校长，应聘马来亚大学任教。1966年，钱穆移居台湾台北市，在“中国文化书院（今中国文化大学)”任职，为“中央研究院”院士，“故宫博物院”特聘研究员。晚年专致于讲学与著述。1990年8月在台北逝世。谢世后，家人将其骨灰散入茫茫太湖，以示归家。1990年8月在台北逝世。　　

  　　钱穆是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的一个学者。其治学颇受“六经皆史”思想的影响。对中国历史尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。提出，先秦时期，儒、墨二家是后来诸子各派的发端，由此分源别派，旁通四达，互相中国古代文化的源流。他在儒学方面的研究成果也非常突出。此外，钱穆对宋明理学尤其是朱熹之学、对清代学术尤其是乾嘉学派等，都有很深的研究。在历史研究中，重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统， 钱穆重视探求中华民族文化的内在精华，并给予其以高度评价，他认为“我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获其生机”。晚年的钱穆比较偏重于文化哲学的研究，并就中西文化的问题作了很多深入的思考，他对中国传统哲学的“天人合一”思想有了新的体认，并“深信中国文化对世界人类未来求生存之即在此。”钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。

  钱穆妻子钱胡美琦回忆，她与钱穆刚刚结合时，钱穆“整天在学校，有应付不完的事；下班回家一进门，静卧十几分钟，就又伏案用功。有时参加学校全体旅游，一早出门，涉海、爬山，黄昏回家，年轻人都累了”，但钱穆却只休息十几分钟便可以伏案工作。 钱穆曾记载：“ 余时正习静坐，已两三年矣。......。忽闻堂上一火铳声，一时受惊，乃若全身失其所在，即外界天地亦尽归消失，惟觉有一气直上直下，不待呼吸，亦不知有鼻端与下腹丹田，一时茫然爽然，不知过几何时，乃渐复知觉。

  …… 余时锐意学静坐，每日下午四时课后必在寝室习之。…… 其时余习静坐功夫渐深，入坐即能无念。…… 。”

  “ 初如浓云密蔽天日，后觉云渐淡渐薄，又似清风微吹，云在移动中，忽露天日。所谓前念已去，后念未来，瞬息间云开日朗，满心一片大光明呈现。纵不片刻，此景即逝，然即此片刻，全身得大解放，快乐无比。如此每坐能得此片刻即佳。若能坐下全成此一片刻，则较之催眠只如入一睡境中者，其佳更无比矣。余遂益坚静坐之功。”