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• 作者：雅清crystal 发布时间：2023-08-27 17:50:44

  特别棒

• 作者：Christian 发布时间：2015-01-06 21:37:35

  第一本买的书～

• 作者：西半球的风 发布时间：2009-09-07 21:47:47

  强大啊！

• 作者：桁 发布时间：2016-09-09 11:14:48

  条目里目录错啦~

• 作者：高兴☄ 发布时间：2021-01-30 12:33:17

  这本书的翻译让我时不时有种【译者应该是个年轻人】的想法。从选题上看，明智小五郎那篇似乎不应该出现在这本集子里面。

• 作者：This is 张俭 发布时间：2021-07-25 12:29:56

  套用书中p36引用的一句话“教育的神圣寓于教育的平凡之中”——此书的伟大之处在于平凡的教学故事之中。没有“专家”的好为人师，而是一位老者的娓娓道来，敦敦教诲，温情而满含敬意。

• 荣格与分析心理学一路走来

  作者：云朵 发布时间：2019-01-11 11:37:08

  起初看见“荣格”这个名字是在心理咨询的培训课上，再后来了解的是关于他与他的女病人们的逸闻轶事，听说还有一部电影《危险关系》，电影取材就是来自荣格和他的女病人。

  学习沙盘游戏治疗是绕不过荣格的，尽管我对这个人并不是很感冒（喜欢温尼科特）。《红书》买了好几年了，这本书有神奇的魔力，我每次一看它，半个小时不到就开始脑壳疼，于是无数次弃之。本书就很好，通俗易懂，适合那些跟我一样看不懂hold不住荣格原著的人。

  这本书特别有意思，严谨的来说，这本书应该分为三部分：

  1、荣格的个人简介；

  2、分析心理学的发展；

  3、我（作者）与心理分析的缘分。

  第一部分荣格的个人简介跟大多数人物传记的基调一样，从出生、童年、求学、成家立业，遇见了哪些人经历了哪些事。（看这一部分的时候会觉得特别接地气，“心理学巨人也是凡人嘛”会发出这样的感慨。另外荣格家的祖徽很帅啊，很有《冰与火之歌》的几大家族的徽章味道。童年的荣格，相片上看起来很可爱呀。）书中提到荣格产生厌学情绪，被同学撞倒几乎失去知觉，遇到有关学习的事情经常有晕厥状况。这就是躯体化现象啊，神经质性的表现。然后因为被老爸打动了，自愈了~

  第二部分关于分析心理学，弗洛伊德、荣格、阿德勒被一百多年前心理学界称之为三大天王。弗洛伊德开创了经典精神分析流派，提出了潜意识，个人潜意识，移情等专业术语。阿德勒开创了个体心理学，提出了价值感、归属感、社会兴趣、自卑情结等专业术语。荣格也不甘示弱，他开创了分析心理学，提出了集体潜意识、阿尼玛阿尼姆斯、阴影等等。

  在我看来弗洛伊德与荣格实在是太靠近了。弗洛伊德说了解一个人的办法有催眠、释梦、自由联想、口误笔误分析。荣格说了解一个人的办法有梦的分析、词语联想、积极想象。他俩不是差不多嘛？弗洛伊德把现象个人潜意识、往力比多性驱力上去解释，荣格把现象往集体潜意识，原型上去解释。谁比谁更深刻？

  心理分析过程分为四个阶段，倾诉-阐释-辅导-转化。

  倾诉是类似宣泄疗法，表达出来不在压抑，艺术性表达治疗？叙事治疗？

  阐释是面对移情、反移情、攻击各种现象进行解释，弗洛伊德的精神分析是进行解释来访者的行为是重复潼南的经历和体验。这个目光是放在过去，看见童年早期对人的影响。

  辅导是激发价值感、归属感、社会兴趣，帮助来访者发展。阿德勒的方法很有趣，他承认童年早期对人的影响但是他把重点的目光放到未来，看见并发展未来的积极因素。

  转化，书中是用了“哲学家的玫瑰园”的系列图示，阐释了转化的过程。咨询师跟来访者就像两个陌生的男女，从互相认识、互相好感、赤裸相对、水乳交融、结婚生娃、死后灵魂同体。而那个娃就是转换的主要结晶。这让我想到了“你有一个苹果，我有一个苹果，交换后我们各自有一个苹果，如果你有一种思想，我有一种思想，我们交换后会有两种思想。”所有的心理咨询、心理治疗想要有效果不都需要这样的流程吗？或者这是治愈的必备因素，为嘛就成了分析心理学的专属？

  我的理解是荣格与弗洛伊德都是属于阐释的阶段，弗洛伊德阐释个人潜意识，这是来访者的童年时期的强迫性重复。荣格是在这个基础上往更深远的地方走了一步，阐释不但有个人情结，还有原型的影响。我觉得分析心理学还有一部分停留在倾诉的过程，因为荣格也没有好好解决移情问题，不然为什么被他分析过的女病人、女助手们都终生不嫁追随他呢？

  基于个人经验的理论发展总会特别生动，比如阿德勒自小小儿麻痹而发展出来的 自卑与超越，荣格的阿尼玛四个阶段。

  最后，赞叹荣格的绘画技艺高超。赞叹申荷永老师的博学多识，居然还会写甲骨文！！

  恩，因为连着《沙盘游戏疗法》一起阅读，这两本书的内容重叠率较高哈。

• 唯一的现实，就是荒诞

  作者：Y小姐 发布时间：2009-08-03 10:16:44

          文首用了《圣经》里那段著名的话

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。

      列夫托尔斯泰被中国人尊为现实主义大师，然窃以为他的书里从来都充斥着类似存在主义“荒诞”的东西。

      人不是荒诞的，世界也不是荒诞的，但人与世界之间的关系，构成了一种荒诞。这在《复活》里表现的淋漓尽致。

      为什么卡秋莎会变成妓女？因为在年幼的时候受到了纯真爱情的引诱。

      为什么卡秋莎没有罪，却不得不被判苦役刑？只是因为陪审团字面上的一个疏忽。

      为什么那么多没有罪的人要被关在监狱里那么久？啊，当时只是暂时关他们一下，可不久以后长官们把这事给忘了，所以他们就一直待在这儿。

      聂赫留朵夫在为卡秋莎奔走的过程中不断意识到人世的这种荒诞性，无论是上层还是下层生活，都被这种无所不在的荒诞性包围着：没有人知道自己在做什么，只知道自己“应该”这么做，于是就这么做了。无数个对长官、对传统和对生活本身的“尽忠职守”，组成了一个巨大的荒谬绝伦的世界。

      然而托尔斯泰的目光不止于此，他看到了人与人之间关系的另一种破裂：没有谁可以拯救谁。

      聂赫留朵夫想通过使卡秋莎免于苦刑来拯救她的肉体和灵魂，同时也拯救自己的肉体和灵魂。这种复杂的拯救与被拯救的关系使得聂赫留朵夫紧紧抓住卡秋莎不放，甚至愿意出于道义而非爱情而与卡秋莎结婚。

      他幡然醒悟，他愿意高尚，但他离不开舒适的社交生活，他向往正常的家庭生活（这些生活不意味着卑下，却绝对意味着对荒诞的妥协），他不是不愿意变得更好，但他无法判断什么才是更好的。在跟随玛丝洛娃流放的过程中，聂赫留朵夫无数次出入于上流社会与底层社会之间，他的判断愈加模糊：上流社会中也有品德高尚的人，下层社会中许多人“道德败坏”。聂赫留朵夫认为那些人不应该独自承担自己道德败坏的责任，但谁应该为此承担责任呢？难道是虚幻的“制度”吗？

      整个流放的过程，聂赫留朵夫和形形色色的人都在探讨这样一个问题：谁有资格审判罪人？

      这几乎把人要拉回到故事一开头，玛丝络娃受审判的那个场景去：高高在上的法官们的生活中充斥着通奸、受贿这类龌龊的事情，他们为什么会作为公平正义的象征去审判被告？

      但如果没有人有资格审判别人，那谁又能坚持正义和维护道德呢？

      当卡秋莎告诉他，自己愿意和西蒙松结婚时，聂赫留朵夫突然发现自己一直以来的高尚举止突然失去了目标，突然发现自己原来从来不曾，也永远不会拯救卡秋莎，因为自己没有这样的资格，没有这样的力量。他甚至没有这份用心——所谓拯救玛丝络娃，并不是真正出于同情，而仅仅是想让自己从过往的生活中逃脱出来，让自己找到高尚的理由。

      聂赫留朵夫猛然发现，自己正企图用另一种荒诞来纠正这个世界原有的荒诞。

      故事在这里急转直下，聂赫留朵夫拿起了《福音书》，托尔斯泰借聂赫留朵夫之口大段大段阐述着自己参合着宗教观点的种种理念。

      这几乎是智者无可奈何的追问。

      好比牛顿最终埋头于对“上帝的推力”的研究，好比鲁迅一再表达对未来世界的疑惑和担忧。

      他们知道，世界不应该是这个样子的，但不知道世界应该是怎么样子的。

      关于宇宙及人世，所有人都只能知其然，不知其所以然。

      聂赫留朵夫的苏醒是无力的，托尔斯泰也意识到了这种“复活”的无力感：在最后的章节里，故事情节被淡化，说教意味突出，聂赫留朵夫的醒悟显得虚无缥缈，无凭无据。

      托尔斯泰说：是的，我们应该高尚，但没有人知道什么是高尚，为何要高尚。

      每个人，都是聂赫留朵夫。

      我们不是没有过高尚和醒悟的时刻，但在这瞬间的清醒过后，便是无穷无尽的疑惑和痛苦。

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。这其实是一种不可逃脱的困境和悲剧。