基本医疗保险基础理论与实践研究 西南交通大学出版社 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书主要运用了定性分析与定量分析相结合的方法、文献资料法、比较研究法。如对问题研究现状的梳理多采用文献阅读梳理总结法。在书中，关于医疗保险基金的筹集和支付、医疗保险基金运行表现出明显的城乡差距和区域差距、医疗保险基金使用效率、医保基金上涨原因、医疗保险基金运行潜在和现实风险、医疗保险基金收支平衡等问题都采用了定量分析法。比较研究法的运用主要体现在三大医疗保险运行之间的比较，三大医疗保险基金筹集和支出在城乡和区域之间的比较，同一研究对象的国内和国外的比较等。

第一章 绪论

第一节 研究背景及意义

第二节 国外医疗保险主要模式

第三节 国内医疗保险研究现状

第四节 研究内容及主要研究结论

第二章 医疗保险相关理论

第一节 社会医疗保险

第二节 现行基本医疗保险体系

第三节 现行基本医疗保险基金筹集

第四节 现行基本医疗保险基金支付

第三章 基本医疗保险现状

第一节 基本医疗保险的城乡差异

第二节 基本医疗保险的地区差距

第四章 医疗保险基金效率评价

第一节 效率理论

第二节 医疗保险基金的使用效率

第三节 国内外医疗保险基金使用效率等相关问题研究

第四节 医疗保险基金使用效率实证分析

第五章 医疗保险基金风险控制研究

第一节 风险管理相关理论

第二节 医疗保险基金风险控制的必要性

第三节 国外医疗保险基金控制发展趋势

第四节 医疗保险基金控制

第六章 医疗保险基金收支平衡及可持续发展研究

第一节 医疗保险市场的逆向选择和道德风险

第二节 医疗保险基金收支平衡及可持续发展研究述评

第三节 四川省城镇职工医疗保险基金收支平衡实证分析

第七章 医疗费用不断上涨原因

第一节 医疗保险或可导致医疗费用上涨

第二节 医疗机构及医疗服务或可助推医疗费用不断上涨

第三节 医药生产流通环节导致药品价格上涨

第四节 社会经济因素导致医疗费用上涨

第五节 患者本人就医习惯导致医疗费用上涨

第六节 医疗费用实证分析

参考文献

蓝英：女，经济学硕士，副教授，2007年7月毕业于西华师范大学区域经济研究所，此后在川北医学院管理学院工作至今。从事高校教学十多年，主要讲授“经济学原理”“公共经济学”“管理定量分析”等课程。主要从事区域经济学、产业经济学、卫生经济学及卫生事业管理研究，曾主持并完成四川省政府、四川省教育厅、南充市政府及所在学校各类课题十余项。公开发表学术论文30余篇，其中CSSCI(扩展)收录3篇，北大(科技)核心收录7篇。出版学术著作1部。曾获得四川省南充市哲学社会科学二等奖1次，三等奖1次。

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• 作者：满月酒 发布时间：2023-08-08 15:19:37

  对MyBstis的核心逻辑进行讲解，列出重难点，让人能够有重点地去学习，而且有简化的代码展现了具体的实现过程，能够让人跟着步骤进行时间练习，非常实用，内容循序渐进适合初学者。

• 作者：喫茶去 发布时间：2008-12-04 23:22:05

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• 作者：. 发布时间：2011-06-19 23:06:12

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• 作者：Oha 发布时间：2024-02-14 15:53:39

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• 作者：莉莉丝（Ojas） 发布时间：2024-02-07 20:21:04

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• 作者：土呆 发布时间：2015-01-13 19:08:27

  本书把一个小家庭中，一群相爱的人的相互利用、结盟和权力争夺，不加掩饰地阐释了出来，作为身处家庭之中的人，觉得本书中肯、大胆，虽然未必严谨。作为电影编剧，觉得本书有太多改编的可能性。本书+《身份的焦虑》可以让人更多地意识到被自己忽视的来自最亲近的人伤害、和被迫接受的定位，从而为自己争取舒适的空间。所谓的人格独立必须在清醒感知与周遭人的关系时才可能真正存在。

• 《可见的与不可见的》：触及到了肉身的升华

  作者：五行缺水 发布时间：2018-08-18 15:50:29

  原文地址：

  http://www.qh505.com/blog/post/4714.html

  如果只是身体，如果我的左手触及我的右手，而我突然想用右手来做正在触的左手的工作，身体的这种朝向自身的反射总是在最后一刻失败：当我感到我的左手和右手在一起时，我就停止用左手触我的右手。

  ——《反思与探究》

  左手放在第18页，右手压住第19页，在左手和右手分离的阅读状态中，让眼睛在双目视像中完成对字句的清晰认知，左手和右手不想触及是不是为“可见的”创造了条件？在一本书面前，我是他者的看，甚至我的看只是一种工具，而目之所及依赖于左手和右手的分工，于是左手和右手也是工具。当梅洛-庞蒂的这个“最后一刻的失败”没有出现的时候，是不是我还没有找到一种“知觉经验”，甚至没有哪怕一点的“自我知觉”？

  有过左手和右手相触的那一刻，左手触到了右手，右手也触到了左手，但并非是用右手“做正在触的左手的工作”，而是当双手变成一个整体时，书页却合在了一起，手的工具性取消了，眼睛的工具性也取消了，只有一本再没有18页和19页分开的书，也没有“最后一刻的失败”，身体只是我的身体，知识是他的知识，只有再次打开，再次把左手放在第18页，将右手压在第19页，只有在双目视像里从知识的入口寻找知觉。

  梅洛-庞蒂是不是在玩一个身体的游戏？为什么身体“朝向自身的反射”会遭遇最后一刻的失败？他说，因为身体在知觉前隐退，“知觉永远不能在正在知觉时领会身体”，所以正在知觉的不是我的身体，“我知道它能不让我看，没有它的允许我就不能看”，但是这样的失败在表象上“我的身体不知觉”，但是却通过了一种“装置”预感到了全部真实，因为一次自我知觉正在形成，而这种自我知觉在成为“身体的知识”后，其实就是通过某种装置，形成了一个“对他自身和对我的看法”的他者，也正是这个“他者的体验”使得知觉被开启，从而让那个自己的私人世界处在开放的状态中。

  在“他者的体验”出现之前，在知觉被放在身体的后面之前，或者说在“最后一刻的失败”游戏开始之前，是“我看到”，梅洛-庞蒂一开始就提出了这个问题：我们看到事物本身，世界是不是就是我们看到的那个东西？或者说，世界是不是就是如我看见的那样是“明证性”的。梅洛-庞蒂认为，这只不过是一种沉默的“看法”，是自然人和“睁着眼的哲学家”所共有的一种信念，只不过是睁着眼，何来“明证性”的世界？甚至，这个关于“看到”的命题让我们进入了一个矛盾的迷宫——“如果我们思忖我们是什么，看是什么以及事物或世界是什么”，世界的明证性本身就是一个诡辩的思想，在这个哲学思想中，自然人不再认识自己，而且有了一种对抗哲学的情绪：“指责哲学颠倒了明确与模糊的位置。”所以，梅洛-庞蒂认为，世界是我们之所见，但是，我们需要的是“看见它”。

  沉默的“看法”是看到事物，世界就是明证性的，而其核心是要学会“看见”，看到并不是看见，而看见首先需要的一种知识，这种知识的意义是检查“我们所见是否为假”——梅洛-庞蒂甚至悲观地认为，连什么是假我们也一无所知，所以必须重新开启怀疑论——皮浪的怀疑论看到世界的问题，而梅洛-庞蒂则要走向这个问题，他认为，对于我们来说，重要的是知道世界存在的意义：“我们要在一切本体论偏见之外重述怀疑论的各种争论，正是为了知道什么是世界存在、事物存在、想象的存在和意识存在。”

  重新考察“看到”的行为，身体之部分的眼睛是一个看到的工具，当眼睛开始看的时候，是不是只有在范围之内的东西才能看见？眼睛上方是前额，下方是脸庞，我对于世界的视像是从“世界的某个点而构成的”，而且其中还有单目视像和双眼看见事物之间的区别，当用一只眼睛看的时候，我们看到的其实只是一些幻觉，所以多个单目视像组成的是“前事物”，只有通过双眼才能看到事物，才能转入正常的视像，当幻觉消散，当“看到”进入事物，梅洛-庞蒂认为这就建立了一种知觉，这是一种“总体性的奇迹”，它超越了显象条件或组成部分的东西，并把显象控制在这种总体性之中。但是无论如何，这种总体性的看到所形成的知觉就像左手和右手相触一样，会在身体里走向“最后一刻的失败”，所以梅洛-庞蒂问出了一个问题：“如果我不仅仅引证我对自己的看法，而且还引证他者对他自身和对我的看法，这又将怎样呢？”

  他人知觉重新通过“身体的知识”看到，但是他人知觉却具有了双重性，一是他看到了物，二是在他身体之外我所看到的、被我称为真实的事物和我正在知觉的身体之间就有了不同，这种“他者的体验”使得知觉向事物开启，而在这种开启的过程中，我的世界反而成为了一个“他者所使用的工具”，是被引入到我的生活中的一个维度，而另一个方面来看，他者的世界也是我使用的工具，当把我的最隐秘生活扩展到他者那里的时候，“知觉永远不能在正在知觉时领会身体”这一内在悖论又增加了另外一个谜，也就是说，我只有通过现实世界才能走出我自己——这个谜是我不自知、不思考的谜：“我觉得自己走在一条我完全陌生的路上，我的话语是由他人引出的，并正在走向我。”

  当我的世界是他者的工具，当我的话语由他人引出才走向我，这是不是知觉的模糊性建立的“可感世界”？梅洛-庞蒂认为，可感世界的确实性是真理的基础，它比思想的世界“更古老”，而这个世界是可见的可延续的，思想的世界则是不可见的和断裂的。但是可见的世界是不是就是真实的？真实应该是客观的，但是可见事物的“真实”总是通过情感和“几乎是肉体的经验”而显现，所以真实不是我们所看到的事物，也不是我用眼睛看到的另一个人，也不是心智世界和可感世界的总体一致，可是说，这种可见并非是我们之所见，而仅仅是“我们之所能运作”，——“没有任何本体论是通过工作中的物理思考获得的”。

  这就是人的知觉信念，“知觉信念使我们确信我们通过绝对的观看可以达到存在之所是，我们将这种确信既应用到了人身上，也应用到了事物那里；而正是通过这，我们才将人的不可见的当作事物。”它是一种心理现象，而被知觉世界根本不是客体，“被知觉世界依据自己领域的规律和固有结构而存在，而不是像客体那样根据“一个接一个的”因果关系而存在。”就像我们把眼睛蒙起来，是不可见，从而免得看到危险，这种不可见就是不相信事物，“而只相信内心世界”，在知觉信念的这种错误引领下，我们相信为我们存在的东西绝对就是为我们的，而我们看见的无危险的世界就是没有危险的世界，“于是，这也就是完全相信我们的视觉会达到事物本身。”

  所有在知觉信念的模糊性和错误可能下，梅洛-庞蒂提出了“反思哲学”，“总之一句话，他应该反思。”这是重建为自己的可能性，一方面保留了知觉信念的全部，即相信有某种东西，另外，反思让人们走出知觉信念的歧义，通过转化，“只让观念对象、思想对象和意向对象在纯主体面前存在”，纯主体在某种意义上就是一种先验的主体，而这种转化就是把世界的实在变成世界的观念，从而使得虚假问题合法化，“我们大家都能到达世界，达到同一个世界，它是属于我们每一个人的，不会分裂也不会丟失，因为它是我们以为知觉到了的那个东西，是我们所有思想的共同对象”。反思是将我们置于事物的中心，从而重建一条在事物和我们之间开辟的道路，“通过反思，迷失在其知觉中的我通过发现知觉是思想而重现。”它将世界变成“存在-思想”，它揭示了驻于被知觉的事物和知觉中的主体，它把世界开放还原到“精神活动”中。

  但是，反思哲学虽然解决了主体合法化的问题，解决了知觉信念的歧义，甚至解决了世界还原到精神活动的路径，但是梅洛-庞蒂认为，反思原则上并没有触及“已存世界的发生”和“反思观念化的发生”这一双重问题，反思将思想及思想的对象关联为一种哲学，这种哲学可以表述为：“我一劳永逸地用思者和所思之间的纯关联，将我的生命的真实掌握在我手中，这种真实也是世界的真实和其他生命的真实。”但是现在的问题是世界先于我们的知觉，他人知觉到的世界先于我后来所具有的的知觉，我的世界先于后来出生者的世界，这个世界才是唯一的世界，“只有当所有世界都属于真实、价值和意义的领域，而不是事件的领域时，它们才是唯一的。”反思求助的是自我，重建的也是自我，那么反思之前呢？反思如何会成为可能？

  这或者就是一种存在，“在反思之前，为了使反思成为可能，就应该有一种与世界的自然交往，人们会回到其中的自我先于异化的自我或在存在中出神的自我。”对反思的批判其实就是找到这个与世界交往之前的自我，也就是一种存在，借用萨特的存在主义观点，存在必须有一种虚无，一种乌有，一种空无来揭示，空无接纳世界的丰富，而实际的丰富承担虚空——于是，梅洛-庞蒂就以“存在和虚无”的辩证法来构建这种反思之前的交往，“存在一种真正地思考否定的哲学，也就是说，把否定自始至终都思考为不在的哲学，这种哲学也是一种存在的哲学。”在存在和虚无构筑的辩证法中，思考的否定性就是不存在的存在，是存在的不存在，而我所见不是私人意义上的我的，他者以否定性的方式出现在我面前，所以否定主义思想完全也是肯定主义思想，“作为我的存在的经验的我思，是前反思的我思，它不将我的存在当作放在我面前的客体；借助于我所处的位置，而且在所有反思之前，我通过我的境遇触到了自己；通过反思回到自身，我不知道自己是虚无，我只相信事物。”

  否定主义是肯定主义，我所看是被我所看，离心关系是相信关系，所以，“我从未拥有作为存在的存在，我只拥有内在化了的、被还原到它的场景意义的存在。更有甚者，我也不拥有虚无，不拥有完全献身于存在，而且真的缺乏存在的虚无：然而这种重复的失败并不会将非存在纯粹性还给非存在。”这种存在与虚无的辩证法或者只是一种经验的准备，而在这经验准备中，最终走向的应该是辩证思想：“每一项只能通过走向对立的项才是自己，只能通过活动才成为它之所是，承认每一项转入它者那里或成为自身，走出自身或回到自身是一回事，承认向心运动和离心运动只是一个运动，因为每一项都是其自身的中介，都是一种生成的要求，甚至是产生另一项的自我摧毁的要求”

  辩证法的准备，辩证思想的开启，都是为了询问一个问题：“我们不问世界是否存在，我们问什么是世界存在。”所以哲学的探究就开始了寻找问题的根源和意义，寻找答案的意义，甚至寻找提问者的身份，所以在存在与虚无的问题里，探究必须将直觉纳入到总体范畴里，那些显象，那些梦，那些心灵，那些表象，它们以残缺的片段“复活了这种含混”，扩展了世界之所是，“如果我们想确认没有任何东西被偷偷地引入其中的话，它将需要有一个没有秘密和潜在性的旁观者。”它甚至是一种本质，柏格森说：“我们的直觉是反思的。”当探究是关于“有世界吗”和怀疑，是暗示了一种存在，当探究不是“我知道我什么也不知”，是提供了观念的绝对确实性，而哲学探究不能忽视“我知道什么？”——我知道什么，是“有什么”，也是“有”什么，“这些问题不呼唤终结问题的言说之物的展示，而是呼唤一个尚未确定的存在之揭示”。

  所以，梅洛-庞蒂就进入了阐述的最后一环，那就是哲学真正需要从头开始，需要抛弃反思和直觉“给予它们自己的工具”，而是“把自己置于反思和直觉尚未分之处，把自己置于尚未经过‘加工’的经验中”，这就是呼唤“一个尚未确定的存在之揭示”，它在经验意义上是向我们提供“‘主体’和‘客体’、存在和本质，并向哲学提供重新定义这些东西的手段”，这是一种建立联系的可能性、潜在性和肉身——当可能性和潜在性变成一种肉身，它实际上就是从身体中打开另一个进口，就是取消左手和右手那“最后一刻的失败”：“通过这种触与被触之间的再交叉，触的手之动作本身融人到了它们所探究的世界中，并被带到了和手相同的地方；这两个体系相互与对方贴合，就像一个橘子的两半相互贴合那样。”

  肉身不是物质，不是精神，不是实体，它是一种“元素”，是多层面的存在，是潜在的存在，是缺席的显现，是存在的一个原型——而我们的身体只不过是一种变异体，所以只有抛弃这个变异体，才能在肉体的原型中找到“触的手之动作本身”，就像看见，“看者只有被可见者拥有”，可见只有变成“观看他”，他才能拥有可见的，“可见的不是可触的之零，可触的不是可见的之零”，他们是相互侵越的关系。关系之相连，并且在可逆性中开放，于是一种普遍的视觉便可建立起来，“每个人的私人小世界与所有其他人的私人小世界不是并列的，而是被他人的私人世界所包围的，是从他人的私人世界中抽出来的，这两种私人世界都是普遍可感的面前的普遍的感觉者。”这是交错，这是交织，“每一个单目视看、每一种一只手的触摸在拥有可见的和可触的同时都各自与另一种视、另一种触相连”。也正是在这个意义上，视觉进入了第二层的意义，那就是精神直觉或观念，而这个第二层在梅洛-庞蒂看来，“我们触及到了肉身的升华，也就是精神或思想。”

  可见的与不可见的，不在是对立面，而是走向了内里和深处，走向了混沌和统一，走向了普遍和总体，它不再是现实的影子，而变成现实的原则：

  有了最初的看，有了最初的接触，有了最初的乐趣，就有了起始，就是说，不是设定内容，而是一种不可能再被关闭的开启，而是一个所有其他经验从此可以依据它而被定位的层面的建立。观念就是这种层面，就是这种维度，因而它就不是像一个东西藏在另一个后面那样的事实的不可见的，也不是与可见的毫不相干的绝对不可见的，而是这个世界的不可见的，是居于这个世界之中，支撑这个世界，使这个世界成为可见的不可见的，是世界内在的和自身的可能性，是这种存在着的存在的存在。

• 没空，实在没空

  作者：养所不知 发布时间：2010-02-06 22:07:11

  这本手里的《幼学》，其实是几个月前买来。经过南怀瑾老先生的大力推荐，本想几日内将其背下。事与愿违，不能成也。然则能弃诸废忆乎？当悔当悔，若有闲暇，必当倒背如流！