灰色的岩岸游泳者 叶迟 9787559461773 江苏文艺出版社 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《灰色的岩岸游泳者》集中收录了作者在2017年至2020年间创作及发表的中短篇小说十二篇，作品有《关于恋爱的事》《没有座位的女孩》《夜晚的风被黎明吹散》《月球坠落之夜》《夜间动物园》《旋涡中的男人》，都是已发表的作品。小说以江南小城为背景，围绕着年轻男女们的爱恨情仇展开，从而探讨寻找爱的真相，生命的意义。作者以简净的文字和奇妙的想象，讲述一个个荒诞而又真实的故事，让爱、梦想、尊严和自由在卑微和绝境里重生。

青色蝉

望月亭

月球坠落之夜

天使瀑布

杀手阿珍

没有座位的女孩

旋涡中的男人

少年

少女

夜间动物园

夜晚的风被黎明吹散

关于恋爱的事

叶迟，男，1988年出生，江苏省苏州人。曾获“第五届人民文学·紫金之星”短篇小说奖。

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编辑推荐

一个个荒诞而又真实的故事，让爱、梦想、尊严和自由在卑微和绝境里重生。 吴玄评价：叶迟小说里的人物充满犹豫，即使爱也是被动的。他们就像蜗牛那样伸出触角，慢慢地迟缓地探索这个世界，感知自我与世界的关系。当这种看上去不太坚定的探索成为某种信念时，它打开了小说的一个新的空间。

• 作者：章魚嘴 发布时间：2015-04-02 11:10:56

  "所謂孤獨，其實就是尋求夢幻而得不到滿足的飢渴"

• 作者：阿旎 发布时间：2008-07-06 13:25:45

  有些部分和是重复的。两本之间选一本就行了。

• 作者：蜜莉 发布时间：2022-03-30 23:32:39

  人与人之间，值得珍视的是关系。了解真正的自己，防止被他人物化、被自我物化

• 作者：塔拉胡 发布时间：2022-09-24 10:11:12

  选项运气与原生运气。

• 作者：早起的臭臭猫 发布时间：2021-05-24 00:13:22

  干货不多

• 作者：puella 发布时间：2023-06-09 13:13:49

  优点是全本收录了《神相全编》，并且兼顾了文人相法。但选书还是有些许遗憾吧，《柳庄相法》《相法五总龟》《古今识鉴》《神相水镜集》《相理衡真》等没收入啊。

• 樊登读书会笔记

  作者：新世界的卓子 发布时间：2017-08-22 14:34:38

  认识苦

  根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。

  具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。

  寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。”

  克服恐惧

  佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。

  

  人身难得

  生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。

  作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。

  安乐

  放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。

  痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。

  

  自律

  修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。

  不忍心看到另一个生命痛苦，就是恻隐之心。在此基础上参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。虽然我们有时候表现的自私冷酷，但这种能力始终存在。

  从长远说，我们若真心替别人着想，首先须做到自律。自律的第一步是觉察。所谓的想开一点，就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事无益的想象中。负面情绪的存在就意味着幸福感的缺失。没有自律，无论对自己还是对大家，都没有好处。自律不是压抑情感，而是考虑他人的感受。我们的目的是：不伤害。

  皈依

  有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行。佛陀关于无常和因果的开示给了我们无限的勇气和希望，哪怕最穷的、目不识丁的藏民也深信因果并能无惧地接受无常。人们逃避无常是因为人们以为无常只是人生的一种遭遇，只要找到最佳解决方案就可以规避。无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。

  相信因果不等于相信宿命，否则，我们不会那么精进修行，去追求无上正等正觉。当你做一件事，如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。

  死亡只是目前这个生命的结束，而这段生命所承载的因果仍将继续下去。现代人的生活中充满了各种假设，我有时觉得奇怪：为什么他们不假设有来世。这并不比假设有明天或者明年更荒谬。对轮回半信半疑的人们，不妨采取“科学”的态度，承认自己不知道轮回是否存在，同时不排斥了解更多关于轮回的知识。追求觉悟的过程，就像在一个无边无际的迷宫里突围，没有佛法的指引，我们永远都将被困在里面，原地打转。

  皈依佛法需要胆识，因为佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。持续的觉察训练，会让我们逐渐习惯这种不迎不拒的做法。

  

  出离

  轮回是一种惯性，不断改变习惯，就能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  为什么修行不能持续地改变我们的生活？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。我们把全副精力投入生活还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手中握着的沙，抓的越紧流逝的越快。所以，放松可以说是修行的第一课。

  生活中发生的每一件事都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。顺境如此，逆境更是可怜。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。

  趋利避害是众生最根深蒂固的一个习惯。我们的初衷是让自己免于痛苦，而实际做的却是用一种痛苦替代另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。把自己看得太重是我们另一个顽强的习惯。从抓取到舍弃，仿佛是一个重大选择，而实际上我们别无选择。自以为是不仅割离了我们与当下，而且还使我们更容易受侵犯，也更容易侵犯别人。

  自以为是有时还表现为自卑。坚持认为自己一无是处，在任何情况下都不改变这个观点，这不是自以为是又是什么？习惯让我们看上去像个傻瓜。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  菩提心

  佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩，做到这点很重要，因为只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会体念他人的感受；只有相信自己觉悟的能力，才会相信他人觉悟的潜力。

  大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心。

  “愿诸众生永具安乐以及安乐因”，希望所有众生都快乐，这就是慈心；“愿诸众生远离痛苦以及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心；对自己感恩，对他人随喜，这就是喜乐；对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见，就是舍心。这就是慈悲喜舍，四无量心。

  

  六度

  六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。

  布施：布施的精髓是舍弃贪执。我们通过布施来破除自己的贪爱和执着，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这就是最好的布施。

  持戒：戒律不是束缚，而是保护。戒律指适当的行为，在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。

  忍辱：行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都能接受。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。

  精进：精进不是因为必须而勤奋去做事。如果求知需要一辈子，我们就一辈子欢欢喜喜走在求知的路上，不因为漫长而着急、沮丧，这就是精进。

  禅定：禅定是舍弃散乱。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行为都可以是禅定。

  智慧：般若空性超越文字，它比较接近内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。

  修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。

• 身体如何使用

  作者：八日水 发布时间：2018-12-22 14:52:31

  这是《新周刊》近十年来以有关身体为话题的文章、采访录，从中可以看到国人这些年在身体与性观念方面曲折前行的轨迹。

  权力对身体的占用，自古有之，且常常超出权力的边界（古代各种刑罚、缠足等）。统治者对人们身体的限制，也会制约制造业的发展。明末和清代，统治者多次实行海禁，不仅限制人们的身体，也使原有的造船和航海技术水平急速下降。冷战时期，极权主义国家对民众身体的占用更为专制野蛮。体育运动的兴旺与被打压，其实质是权力对身体使用的指引或限制。时至今日，仍然有一些身体残害以宗教或风俗存在着（非洲或印尼的割礼）。

  第一次产业革命后，孩子的‘童年’的观念才由此产生。人类的解放和自由，首先是身体的解放和自由。而人类所有的发明创造，一个主要的驱动力就是解放人类的身体。从习俗方面看，虽然有变化，但是千百年来的习俗早已被社会心理内化，显得根深蒂固，每涉及一点变动，都引发社会阵痛，伤心动肝，伤筋动骨。追求身体使用的解放，大多伴随社会进步。

  但凡事都有利弊，有些工具的发明也带来了问题。穿上衣服是生活，脱下衣服是意义，裸着的肉体比遮着的身体更具符号意义。裸体在西方有很深的美学传统，但是在中国，至今还不被公众所接受。‘性解放’的徘徊不前和退却、维护传统规范的政治运动的复苏、围绕性道德的恐慌、艾滋病危机、关于性的适当方式......昔日西方世界的这些思潮起伏似乎正在今日中国以类似的方式上演（诞生广东的《人之初》）。

  传统观念被摧毁，新的性观念又没建立起来，中国人对性的态度正处于一个迷茫期。在中国，对待一些棘手难题的通常方式是采取犬儒态度，要么视而不见，要么干脆不承认。中国人不肯裸露不是出于文化身份或者身体结构的自卑感，而恰恰是强大的自我道德肯定造成了对裸体的抗拒。人们没有意识到，满足生理、心理、伦理的三重标准的性就是健康的性，使人愉悦的性、使之生活得更好更积极，而且与疾病无关的性就是健康的性，这都与性取向无关。

  大家越是对性的认识有偏差和不理解，就越是需要引导大家走向真正健康的路（性文化博物馆）。对性所涉及的一切予以正视、认知、宽容、表达，满足生理、心理、伦理的三重标准，以此提升恋爱质量、婚姻质量和心情质量，对每个人来说都是个亘gen古常新的话题。要想从简单的性或单纯的性当中获得快乐，一是必须意识到包括性在内的任何快乐都是有风险的，因而保持性观念上的清明理性和节制态度是绝对有必要的。二是要充分尊重性，从以往那种性禁忌和性自由的双重禁锢中走出来，学习性，并且享受性。无论是性禁忌还是性解放，都无法给人以安全的性。

  健康而愉快的性是难的，但也未必遥不可及。每一个时代都有每一个时代的‘神器’，从QQ、网易同城到人人网、开心网、米聊、微信、陌陌，人与人之间的地理距离在被亲近化，兴趣在被小组化，可以在小区搜楼上的球迷，也可以在出差的酒店搜同住的男女。纯粹网上的恋爱有很多危险性，但如果作为一种工具，在伴侣之间运用，大家都承认危险性较小，所以这样的研究也比较少。

  李银河认为，性分为三个等级，第一个等级是有罪的，比如强奸诱奸；第二个是有错的，比如婚外恋，婚外的性关系是违反性道德的。剩下的性行为，只要不违反三项基本原则（自愿、私密、成人之间）就是正常的。人体摄影师张旭龙认为，人体写真的流行投射出这个时代女人的自我意识。年龄不是问题，反而文化修养高的人更愿意展示自己。衣服展示身份特征，什么都不穿表现得只能是内在。保险套到底应不应该在卡拉OK厅发放，成为一个矛盾论题。也许可以利用现有医疗体系宣传正确的性观念、加强保密、减低费用，让更多艾滋病人尽早接受治疗、建立城市艾滋病人数据档案，通过管理病而去管理性。

  蔡澜认为，好吃的东西都是不健康的。

  先知身体，后知世界。养生的核心是养心，养宽心，养良心，养信心。身体是一切的资源，但也是一种特殊的资源。用之不当，则竭泽而渔，釜底抽薪。各种观念上的误区，方法上的误导，加上各种强大的难以辨析的欲望诱惑，也在影响甚至严重伤害到对身体的使用。按摩（弄不好就骨折）、隆胸（弄不好就乳腺癌）、美白（弄不好就汞中毒）、瘦身（弄不好就掉头发）、整容（弄不好就毁容）吃维生素（弄不好就削弱免疫力）、喝牛奶（弄不好就女不孕男不育）、补钙（弄不好就补出弱智儿童）、生猛海鲜（弄不好就痛风）、晨练（弄不好就空气中毒）、健身房（弄不好就变成‘有痒运动’）、女性骑自行车（弄不好就外阴创伤）、男性骑自行车（弄不好就自残）、瑜伽（弄不好就拉伤）、桑拿（弄不好就杀精）。有运动就有伤情，有伤情就有治疗，治疗之后还需要保健，每一环都不可缺，都可以产生经济回报。

  完整的身体投资应该包括三个部分：对身体机能如强壮度、持续性、韧性等的投资（健康投资）；对表现力的投资（形象、仪表、仪态的投资）；对智力、智慧的投资。

  因为时尚，减肥和整容成了现代成功学的一种，因为时尚，人和身体成为时装的附属品。把社会问题的解决寄托在整容上，最终会发现整容并不是能治百病的万金油。迫切想去整容的，大部分不是容貌的问题，而是心理的问题。

  身体投资与身体伤害的区别只在一线之间，过犹不及，取决于度。