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《易学基础教程》是易学入门书中影响*、权威的著作，全面反映了易学的基础知识和*、公认的研究成果，多次修订和重印。

本书以通俗易懂的语言，深入浅出，全方位地介绍了《易经》、《易传》、易学、易图学、易学中的思维方式、易学与传统文化等各方面的易学概况，是一本易学爱好者的入门之书。

绪 论

一、周易系统的内容和范围

二、易学研究的途径和方法

三、研究易学的目的和任务

章 易经

节 《易经》一书的内容与性质

一、《易经》二字作为书名的意义

二、《易经》的内容

三、《易经》的性质

第二节 龟卜和占筮

第三节 卦爻象的起源与结构

第四节 卦名和卦序

第五节 卦爻辞的内容及其与卦象的关系

一、从文句体例角度分析

二、从社会史角度分析

三、从哲学史角度分析

四、卦爻辞与卦爻象的关系

第六节 《易经妒的编纂及其历史价值

一、《易经》的编纂

二、《易经》的历史价值

第二章 易传

节 《易传》的形成和特质

一、《易传》的形成年代

二、《易传》的作者

三、《易传》的特质

第二节 彖传

一、《彖传》解经的体例

二、《彖传》的思想

第三节 象传

一、《大象传》的体例和思想

二、《小象传》的体例和思想

第四节 文言传

一、《文言传妒解经的体例

二、《文言传》的思想

第五节 《系辞传》的易理观

一、论占筮的原则和体例

二、论《易经》的性质

三、论《易经》的基本原理

第六节 《说卦》易说

一、论占筮的原则和体例

二、论《易经》的义理

第七节 《序卦》，《杂卦》论卦序、卦义

一、《序卦》论卦序之义

二、《杂卦》的卦义说

第三章 易学

节 易学的性质、内容及其意义

一、易学的性质

二、易学的内容

三、研究历代易学的价值和意义

第二节 易学的分期

一、汉代易学

二、立目唐易学

三、宋明易学

四、清代易学

五、近人易学研究的倾向

第三节 易学的流派

一、汉代象数学派

二、立目唐义理学派

三、宋易中的数学派和象学派

四、宋易中的义理学派

第四节 各家解经的体例

一、虞翻的卦变说

二、王弼的一爻为主说和适时通变说

三、程颐的随时取义说

四、朱熹对《周易》经传的理解

五、来知德对占筮体例的论述

第五节 易学的基本范畴

一、太极

二、太和

三、象数

四、象理

五、道器一形上形下一

六、元亨利贞

七、神化

第六节 易学中的阴阳五行观

一，京房的阴阳五行说

二、郑玄易学的五行说

三、张载的阴阳兼体说

四、朱熹的阴阳流行和阴阳对待说

五、方氏易学的阴阳五行观

六、王夫之的阴阳实体说

第四章 易图学

节 概述

第二节 易图学与汉代象数之学

一、京房卦气说

二、《易纬》卦气说

三、《周易参同契》卦气说

第三节 宋明时代的易图学

一、河图、洛书学

二、周氏太极图及其相类似的太极图

三、阴阳鱼太极图及来氏圆图

四、先、后天图

第五章 易学中的思维方式

节 易学思维的特征

第二节 直观思维

一、《易经》中的直观思维

二、《易传》的直观思维

三、易学的直观思维

四、直观思维的特征

第三节 形象思维

一、《易经》中的形象思维

二、《易传》中的形象思维

三、易学的形象思维

四、形象思维的特征及影响

第四节 逻辑思维

一、分类

二、类推

三、形式化

第五节 辩证思维

一、变易思维

二、相成思维

三、整体思维

第六节 象数思维

第六章 易学与中华传统文化

节 易学与哲学

一、宇宙演化学说

二、宇宙本体学说

三、宇宙形态学说

四、天人关系学说

第二节 易学与道教

一、《周易》哲学与道教

二、《周易》符号系统与道教

三、周氏太极图与道教

第三节 易学与政治、伦理

一、易学与政治

二、易学与伦理

第四节 易学与数学

一、易学符号系统及筮法的数学内涵

二、易学与中国古代数学的理论范式

三、易学数学派与科学的数学

四、易学与中西数学的会通

第五节 易学与天文气象

一、《周易》经传关于天象和历法的论述

二、易学中的卦气说与历法

三、易学思想与天体论

第六节 易学与医学

一、医《易》会通说

二、医学中的天人观

三、医学中的阴阳观

四、医学中的五行观

五、医学中的观象知器论

六、易学与养生

第七节 易学与美学、文艺

一、易学对中国美学的影响

二、筮法与文艺创造

三、易学对中国各门文艺的影响

第八节 易学与建筑

一、《周易》中的建筑信息

二、三极之道与建筑环境

三、保合太和与建筑境界

第九节 易学与史学

一、《周易》经传的历史学蕴涵

二、司马迁的易学与史学

三、史学对易学的作用

四、章 学诚的易学与史学

附录一 周易

附录二 周易知识系统

后记

朱伯昆，1923年9月生于河北省宁河县。1951年毕业于清华大学哲学系，1952年起，历任北京大学哲学系讲师、副教授、教授和博士生导师至今。现兼任国际易学联合会会长，东方国际易学研究院院长，冯友兰学术研究会会长。主编《国际易学研究》。主要著作有：《易学哲学史》，《

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• 作者：Selene 发布时间：2019-04-23 10:14:33

  一个自由的灵魂，关于自由的赞歌。

• 作者：吴斯末 发布时间：2023-09-06 23:23:38

  经典在前，漫画无法超越。

• 作者：孔府小鱼 发布时间：2020-04-30 21:29:49

  我来做第一个评论，这本从连载开始追，然后得到出版方爸爸的赠书。画风牌儿亮条儿顺，算是我最喜欢的一本了，梗很多，借用RDJ《摩登保姆》里的造型画了少年Tony，铁蜂恋爱还致敬了《罗马假日》《春天不是读书天》等等经典电影，也加了不少像《指环王》这种宅梗，总体还是很喜欢。

• 作者：光年‖影视歌三栖民工 发布时间：2010-03-30 15:44:51

  提供流程和框架。一本类工具书，最后还引经据典，让人觉得不伦不类。

• 作者：陆路 发布时间：2018-12-23 10:52:33

  专业人员可不读，非专业人员翻翻可了解一下。

• 作者：胡桑 发布时间：2020-10-30 13:42:34

  玛丽亚·斯捷潘诺娃说她想要写的是“后记忆”，不如说是要写“隐微的记忆”。但文本能说明一切，这本书终于给了我们一个别样的记忆世界，不再是成天沉溺在痛苦创伤记忆中的俄罗斯，而是一个个体如何面对自己的家族、亲友、历史上的作家尤其是微观生活。这本书让我们看到了俄罗斯文学终于又回到了当代文学的场域，关心当代世界的真实境况，不再期期艾艾于自己的民族历史特别是20世纪中期的历史。

• 不错的企业管理思维书籍

  作者：木丁西 发布时间：2015-09-25 23:13:22

  整体印象：

  前半段激动人心——原来管理企业的智慧和街头小贩的经营智慧差不多啊！并且，这思路用来选股不错；

  后半段差强人意——强调有超强商业智慧的人是有能力在纷繁复杂的境况下理清头绪的，可“我”是那个有超强商业智慧的人吗？如何成为一个有商业智慧的人呢？

  书分四部分，总共130页，每部分都不长——管理的书都比较难啃，薄一点还是有优势的。

  第一部分是商业中的通用语言，也就是4+2，现金净注入、利润、周转率、资产收益率+业务增加、顾客，这个还是比较清晰的，也确实是最直接且比较通用的关注点，怎么强调都不为过；

  第二部分是现实世界中的商业智慧，这部分对我这个普通员工就有点高端玄乎了，什么必需化繁为简、理清思路，像投资者一样思考之类的… 不是太确定具体环境下该如何去做；

  第三部分是 关于达成目标的，这部分也可以，比较明确的说了知人善用、人岗匹配，并强调要及时处理不匹配的问题；建立适应企业内部的社会化沟通机制；领导者需要不断的去引导、强化公司全体工作的重点——做什么以及如何做；

  第四部分是 制定个人计划，这部分相当于一个总结，以个人计划的形式，启迪读者从哪些方面做起，关注哪些内容，问哪些问题。

  2015.9.25.西安.

• 教与学是群体舞，不是独舞

  作者：LEK 发布时间：2013-03-20 17:05:55

         其实我从来没有想过当老师，临毕业时一直找的都是企业公司的HR工作，也实习工作过一段时间，却阴差阳错当了一名心理老师，而且还是中职学校的心理老师。可以想见，我对教师的自我认同，是有多差。

          从教的第一年，毫无经验可言，每个星期都是战战兢兢地备课上课，看着台下趴台睡觉的学生，聊天的学生，玩手机的学生，发呆的学生，我就会问自己，我的课有那么差吗？然后就开始在心里向以前的老师道歉，对不起，现在我明白您们当初的感受了。值得感恩的是，上学期有第一年我教过的学生加我的QQ，我在QQ上跟她说：“不好意思，第一年就教你们，没什么经验。”意外的是她说：“不会啊，我们都觉得你上课很幽默，我们都很喜欢上你的课。”我想，这样的回答，应该对于一个老师来讲是莫大的欣慰吧。

          我相信会有不少老师做过这样的梦，梦见自己去某个班上课，却发现自己没有备课，电脑用不了，投影也用不了。这得多大的焦虑才会做这样的梦啊。幸运的是，我现在不会再做这种梦了，我已经能做到什么都不带，去到某个班就开讲，不用电脑，不用投影。

          但是还是会发现有学生对我的课“不感兴趣”，判断的依据是，这个学生没有反应，或趴台，或看课外书，或发呆，或玩手机。问题是，我讲课的内容，这个学生真的没有在听吗？

          在《教学勇气》一书中作者帕克•帕尔默讲到了这样一个故事，他被请去某个地方讲课，却发现有一个学生一直以一种奇怪的状态坐着，对他的讲课内容毫无反应，于是他的注意力都放在了怎么去影响这个学生上，整个讲课的过程充满了负性情绪。一直到下课离开，他才发现这个学生原来是要送他走的司机。而且这个司机还主动跟他聊起自己的儿子，向他讨教怎么管教儿子。他才发现，自己错得有多离谱。

          我自己也发现，当我在上课的过程中把注意力放在那些看似心不在焉的学生身上，我的上课效果就会越来越差。而当我把注意力放在认真听课的学生身上，连我自己都能感受到那种神奇的魔力——即使这个班只有一个学生在认真听课。更何况，那些看似没有认真听课的学生，其实也在受到我潜移默化的影响，只是我不知道而已。

          对于这样的学生，怎么办才好呢？该书的作者给出了这样的逻辑：真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师的自身认同与自身完整。作者强调： “要耐心地对待心里所有尚未找到答案的问题，要尝试去喜爱这些问题本身……不要急于得到答案，因为你还没有经历过，所以不能给答案。关键在于去体验一切。现在就去体验问题。渐渐地，不知不觉地，体验了一些日子以后，答案就会出现。”

          我相信很多人会在这里产生困惑，因为我们习惯的思维是，这个东西是什么，为什么是这样，怎么去做，却很少去关注“是谁”这一个问题。对于学生，一年级学了认识自我，到了二年级再来问“我是谁”的问题，照样还是有人答不出来。对于教师，这个上着课的自我是什么样的呢？

          作者说，造成教学困惑的原因来自三个方面：学科、学生、教师自我。前两个原因是老生常谈，第三个原因最根本，却鲜为人重视。教师对自我的认知，从根本上统摄着对学科与对学生的认知。“事实上，认识学生和学科主要依赖于关于自我的知识。当我不了解自我时，我就不了解我的学生们是谁。我只会在我经受不了检验的生命的阴影中，透过重重的墨镜看学生——而且当我不能够清楚地了解学生时，我就不能够教好他们。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我教的学科——不能够出神入化地在深层的、个人的意义上吃透学科。我只是在抽象的意义上，遥远地，视其为疏离于世界的概念堆砌一样看待学科，就像我远离自己的本真一样。”

          这里所讲的自我认知和自我认同，不是认同自己的教师身份——有太多教师是这么干的，而是认同由我的性格、我的经历、我的体验、我的感受等组成的那个我。

        所以，不要和学生对立起来，不要和自己对立起来。不要在学生心不在焉时马上想到的是控制，不要在自己出现无力感时马上想到的是控制。因为控制的欲望源于恐惧。“如果我们敢于走出我们的恐惧，把认识作为一种爱的形式，我们就可能放弃我们控制的幻想，而与世间万物形成伙伴关系。……在这个过程中，我们会更充分地关怀、参与我们自己的命运和世界的命运，而不是受控制欲望的驱动去行动。这种联系性的认识方式——其中爱取代了恐惧、共同创造取代了控制——是一种可以帮我们恢复相互联系能力的认识方式，而相互联系的能力是良好的教学所依赖的基础。”超越恐惧的方法就是有恐惧而不必置身心于恐惧中，是建立联系而不是分离。

          那么，教师所需要解决的，不只是脑的问题，而是心灵的问题，或者说，心灵的问题更多的表现为情绪的问题。如果我们不能解决自己的情绪问题和学生的情绪问题，我们就不能进入自己的内心，也不能进入学生的内心。所以，回想一下吧，有多少次我们走进教室，直奔脑的问题，却发现，学生根本不想理你。所以，更多时候，我们需要的是耐心等待。正如作者所说：“人类的心灵不想要被别人‘解决’，它只是想要被人看到和被人看到和被人听到。心灵就像野生动物那样，坚强、能迅速复原，可是又有点害羞。当我们冲进森林大声呼喊，叫它快出来好让我们帮助它时，心灵仍会藏在那里。但是如果我们安静地坐着去等候一会儿的话，心灵可能会现身。”

        原来，教与学是教师与自我，教师与学生的群体舞，不是教师的身份独舞。和心理咨询多么相似啊。