1949-1978-个人生活史 金光耀, 戴建兵 上海大学出版社【正版】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《个人生活史(1949-1978)》内容简介：一勺水亦有曲处，一片石亦有深处。最能反映一个时代、社会的本质和变迁的真相，不是那个时代、社会中轰轰烈烈的重大事件，更不是所谓历史规律的逻辑推演，而是作为社会主体的平民百姓的观念、日常生活和行为选择的细节变化。个人生活史注重微观历史和细节还原，聚焦一个个普通民众的生活实态，就人论事、就事说理，真实地反映出普通人的处世哲学和人生历程，这有助于发现被宏观历史忽略或无法收纳的底层“无言的群体”，厘清被意识形态化和“革命阶段化”所遮蔽的中国社会真实的发展过程。

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编辑推荐

《个人生活史(1949-1978)》由上海大学出版社出版。

• 作者：粥·粥 发布时间：2018-06-26 19:44:21

  四月读的

• 作者：渤海隆之 发布时间：2023-11-03 15:40:14

  形势比人强，虽欲躲进小楼自成一统，又岂可得乎？解决知识思想认识问题，不能以势压人，用压的办法往往压而不服。

• 作者：俱往矣 发布时间：2018-03-25 19:27:21

  2018.3.25 晴

  母校书记戴老师……

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2018-07-24 14:32:43

  金光耀和戴建兵两位老师主编的关于个人生活史的论文集，正如某位豆友的评论所说，感觉从纸张到内容质量都非常一般。就纸张而言，感觉用的是质量相当差的近乎草纸的纸张，尽管距离出版面市仅有两年多，但已经非常陈旧，而且有强烈的粗糙感，阅读体验很差。就内容而言，其序言抒情大于学术，简单而空洞；收录其中的论文，大多仅仅满足于对个人档案、日记、书信等史料的简单整理与归纳呈现，而田野调查方法几乎很少得到采用，也严重缺乏对于史料的深度考证与辨析，更谈不上相关社会科学理论与方法的引入和应用了。整体而言，戴建兵老师和张志永老师合写的书中的第一篇论文——关于个人生活史这一分支学科研究主题、方法与现状评述的论文最为精彩，也最有参考价值。其他的大部分论文，就只能大致翻翻，作为背景资料了解之用了。

• 作者：logosun 发布时间：2023-04-01 15:22:33

  买在手里放在手边好几周了。也获得了金光耀先生的签名。

  花了三天时间慢慢看完。

  其实那段时期的个人史最起码写两万多页，而不是现在的两百多页。但是换到了今天这个时期，甚至两百多页页都是不可能出版的。

  这个社会究竟怎么了？

• 作者：羽千落 发布时间：2023-06-02 00:31:14

  当个资料索引还可以。

• 创造历史的人民个体

  作者：logosun 发布时间：2023-04-06 23:03:10

  这篇读后的标题显然有语病。“人民”就是“人民”，“个体”就是“个体”，哪有什么“人民个体”，完全连不到一起——“人民”，向来是个集合名词，代表最庞大、最正义、也永远最正确的一个集合体，所以，谁能代表人民谁裹挟了大多数、也同时裹挟了正义和正确，就能立于不败之地；而“个体”，即使是明明白白的“人民”中的一员，但它是具体的、实实在在的一个人，而一旦是个具体的人，他就不可能是完人，他就有卑微有私心有龌龊——于是，还是一开始的那句话，“人民”就是“人民”，“个体”就是“个体”，当你写下“人民个体”这个词的时候——你到底想说的是什么？是想说“人民”？是想说“个体”？还是想说不可能代表个体的人民，或不可能代表人民的个体？

  老实说，创造了这个名词的我本人也有点犯迷糊了。但我还是觉得，这篇读后需要这个词做标题：“人民个体”。

  但这本《个人生活史（1949-1978）》要讲的就只是个体，讲的是那群在解放后30年间“创造”了历史的人民中间的个体。不得不说，这个书名已经足够隐晦：“个人生活史”，其核心是1949年之后普通的或稍显特殊的民众中间的个体在新中国的遭遇。审视这好多个个体的遭遇所描画成的社会生态状况，无疑，这是一个被无处不在的强权力彻底扭曲了的、脱离了常识的、缺少人间味的人世间……哎，我知道，我这样由着自己性子说出来的话，它们一定是不合时宜的，也不可能高大上，因此，我很沮丧……

  还是讲这个书名，《个人生活史（1949-1978）》，它为何如此隐晦？

  是有所指？

  还是不得已？

  尽管隐晦，尽管只是一个个零散的零碎的屈辱的个体，尽管这些个体中的任何一个拎出来都没有多大的“代表性”，尽管我没有亲历那个年代，但我却自以为可以相信，记录这些个体的经历和言论的“个人生活史”，是自有其重大的不可缺失的意义的。记录帝王将相的历史，没有办法还原真实的人间：没有细碎的柴米油盐，没有卑微的欢笑眼泪，没有压抑的庆幸的小民的无力和无奈……

  但这本书却只有短短的200多页，只有十五六篇文字。实在是太少了，扩充十倍百倍都不嫌其多……实在太卑微了……所以也难怪，当我有机会请这本书的主编之一金光耀先生在扉页上签字时，感觉他自己都有点儿嫌弃的意思——

  “这本就签三个字好吧？”

  没等我答应就留下了下面三个字。

  

  编者前面

  似乎没有机会期待其续集了。

• 从考据开始

  作者：同尘设计—张翼 发布时间：2011-12-02 12:48:36

      国内关于西方园林历史的好书非常少，此译本甚为难得。针之谷钟吉的《西方造园变迁史》，从对伊甸园的考据开始，紧锁住植物配置、构园要素、功能及布局形式几条线索。此书并不以对造园手法的剖析见长，其过人之处在于详实的考据以及由此呈现出来的清晰的历史脉络及思想传承。针之谷钟吉的考据手段传统而枯燥，严谨得超越了严谨进而到了有趣的地步。从全书的结构来看，这些“趣”恐非作者有意为之，却因此更显可爱了。

      伊甸园里种着的两棵树——善恶树与生命树是西方造园记载中最早的植物配置了，那究竟是什么树？针之谷钟吉考察了约旦河畔加沙地带的传统植物，最普遍的当属枣椰子，但作为善恶树其果实颜色不对——圣经中说是金色的；许多画家将善恶树上夏娃吃的果子画成苹果，但苹果并非此地原生之物；有说法是当地的某种柑橘，其皮可谓金黄；但鉴于圣经中并无夏娃“剥皮食用”的细节，故针之谷钟吉更倾向于当地的某种杏树……那么生命树是什么呢？作者认为是无花果，因为亚当夏娃吃下知善恶果后就知道了羞臊，顺手扯下无花果叶子遮体——那生命树不是和善恶树挨着么？显然生命树就是无花果了……

      书中许多追溯对现代造园者皆有警醒之功。如早期园林以实用性为第一逻辑，种菜、种药是园林的本分，中世纪的玫瑰花园造已在各种文学中泛滥，但中世纪的玫瑰园其实并不是观赏的，而仅以培植为务，待花开之后，将花朵采下装点居室或炼制玫瑰油才是目的，而散乱、浓密的玫瑰在园中并不认为其好看，故在四周栽种黄杨或紫衫等速生、密集的植物以遮挡之，对果树也是如此——这是现在植物景观要素以灌木“封边”的由来，所以，西方园林中在草坪周围栽种灌木并不多见，灌木多用以围绕花园或树林正是为此。

      而对古希腊园林源流的梳理，也在波斯园林之外，找到了欧洲本土园林追求整体图案化效果的前身——古希腊大量的体育场，在私人化之后多被改造成植物园，而体育场的先天结构，恰恰是从四周高处俯瞰场地中央，这类园以鸟瞰为构图配置的起点也就不奇怪了，当然，配合大地艺术以及中东园林的影响，这类几何平面园在欧洲未来的盛行可谓水到渠成了。

      而对于罗马台地花园和法国几何平面园林的双源流对比，清晰的昭示了至今西方园林的两大阵营，这也正是童寯先生在《东西方的园林》将中国传统园林与西方园林相对比的起点……

      抛开个人的民族好恶不谈，日本学者在治学上的精神是令我钦佩的，前几年读了田中淡的《中国古代造园史料集成》，深为震惊——他把中国古代文献（注意，是文献而不仅仅是园林文献）中所有与园林有关的字句都摘出来了！并用古汉语为之作注释，这种做学问的“拙”与“狠”，实在值得借鉴，这次读到的针之谷钟吉，每一章节亦以年代大事记表格开始，不重辞章，先考据而后义理，将理论研究还原到极度寂寞与枯燥的凶悍状态，厚积而薄发，此风气于我国，童寯先生之后已不多见，当为学界众学者高手所重视……又跑题了，打住。