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第一章 香草的天空第二章 悲伤机

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书籍介绍

• 作者：蝌蚪往人 发布时间：2008-01-23 22:49:17

  一个把普希金作为圣人的国家。一个在卫国战争时把《战争与和平》贴在每一个角落的国家，才会在如此多的苦难中涌现这么多巨人！

• 作者：［装注销］ 发布时间：2009-11-11 22:05:19

  我好变态啊来找这些……

• 作者：十廿 发布时间：2016-07-02 09:55:46

  我觉得写的很好啊，编排不是那么规整但也比较完善了

• 作者：のどっち 发布时间：2020-04-18 09:19:41

  金大仙的香草出版后不久就有了这本书，看是看过，情节实在回忆不起了，给3星估计勉强了。

• 作者：木雅 发布时间：2023-03-29 15:17:09

  可快速翻翻

• 作者：曼德拉 发布时间：2022-08-23 23:17:43

  2004年读到一半，书丢了一直找不回来，还记得这本书到现在，碰巧看到了还有的卖就卖了一本纸质版，想读完它

• 我的大仲马情节

  作者：夏渺渺 发布时间：2007-02-10 00:38:27

  考试之后我又开始乱读书了，其实每年我都会读一部分闲书。我这个人，不正经的时候占多数。如果我是武打书里的人，肯定是游戏人生那种类型的。

  于是在家里淘了本《黑郁金香》。当今，去看一本浪漫主义作家的小说真是非常out。只是我感觉，自学了专业课之后读书与之前读书已经不一样。现在读书都会下意识地分析一番，说得好听叫“职业病”（这词有些抬举我啦）。比如我知道这是大仲马的书，于是断定，又是写奇人奇事，历史背景是“墙壁上的钉子”的通俗小说。或者说，和一大群人一起吃饭，席间你说一句他说一句，多声部在发言。我条件反射的感想就是——哦，陀斯妥耶夫斯基的“复调”就是这个样子。

  我有大仲马情节，因为我入门的外国名著就是他的《基督山伯爵》。14岁放假在家复习，上面是作业本，下面是小说书。一套4本，蒋学模翻译。3天就读完了。很感叹那时侯的求知欲，非常纯粹，后来又读了3遍。以后我就不断地说：啊，写得真棒。

  后来我没有再读过，想来现在读肯定不是这个想法。14岁的思维和体验太简单，轻易就被复杂离奇的情节吸引，不会有更深的艺术思考。

  老人家当时肯定就是位畅销书作家，一生靠写书赚够了钱和名誉，属于作家中命比较好的类型。后来的后来，看文学史，他的名字就那么匆匆走了个过场。对于他作品的介绍还不如他私生儿子多。于是我郁闷起来，我14岁阅读作品的激动影响了我的欣赏能力。

  但是，还是不会妨碍我继续看他的书呀。

  依旧写奇人奇事，依旧是个无辜被贪婪的人陷害入狱的善良有才华的青年，大部分生活场景又发生在监狱。简直就是爱德蒙·邓蒂斯又要策划一次越狱并且复仇了——呵呵，当然不是了。书那么薄，哗啦哗啦就翻过去了。

  郁金香的故事自然发生在荷兰。只是这个被打入监狱的青年在监狱里还能谈恋爱，真的忒浪漫主义了。结局——肯定的：黑郁金香一定是他培育成功的，他会出狱，会和故事里最美丽的姑娘结婚。当然这过程肯定是曲折的充满冲突、节外生枝，跟八点档的连续剧一样，充满悬念一直到结尾。有一点总要相信：主人公肯定不会死的，就算刀架在脖子上了，下一秒，刀肯定不会落下去。

  其实按照这千古流传下来的模式，谁都知道，作家写什么样的书在当时会赚钱，立刻得到收益。现在的作家也是一样，就看这个作家忠于什么——是利益，还是内心。

  一直以来，我对一部作品的欣赏标准总是：它能不能打动人心。我比较喜欢那种直指人心的文本。通俗地说，我喜欢那种把复杂的事情说得简单的文本。有些文章，可能艺术性很高的吧，可是它一会把我带到东一会带到西，跟走九曲桥一样。铺叙了一大段并不知道最终要说的是什么，我就很不喜欢——它把简单的东西说复杂了。

  可是，在学习的过程中，我看到别人说：判断一部好作品的标准决不是简单明了。还有说：文科就是把简单的东西复杂化了。

  ——所以，这是我在欣赏作品时候最大的疑问。文学文本成为经典，必定是被大多数人接受，打动了一代又一代的人们。但势必文本的叙述该是把复杂的事情简单化了，让他们能够理解。

  ……扯远了扯远了，这段疑问跟大仲马没有任何关系。

  还是说回那本书吧，其实挺无聊的，不推荐人们去看它，消遣也许挺好的。

  书的最后一句话非常喜欢。尤记得当年我也拿《基督山伯爵》的最后一句“人生就是不断的等待和希望”当作座右铭的。

  ——但是，这本书的话，该有了体会之后才会喜欢的。

  这么写：“有时候一个人受的痛苦太多，使他有权利永远不说：我太幸福了。”

  这样的话，很久很久以前的索福克勒斯在他的《俄底浦斯王》里写过：“在一个凡人没有结束他生命以前，永远不要说：他是幸福的。”

• 后现代与文化危机-----现代人的精神归宿感

  作者：鸿生 发布时间：2024-03-03 23:59:40

  

  当今世界思潮中占主流的是后现代思潮，后现代思潮表现为在信息技术浪潮下，个人高度个体化、虚拟化，在冷战结束后，众多欧美思想家已经预示出这样一个以消费主义驱动世界的到来。

  正如德国思想家尼采所言说的，一个真正的危机在于“上帝”已经死了，现代科学技术，已经完成了对人精神领域的完全祛魅化，那些源自于古老文明的神话传说和告诫，那些来自人力文明轴心时代的各类智慧，已经失去了作用，物理学将人化成万物之一，心理学将最神秘的意识领域，简化成一些列本能，现代性已经完成了人的自我降格化，真正的问题在于人的精神领域逐渐的在荒芜化，人人在询问意义，正好说明了后现代的到来。

  在现代性来临之前，也就是欧洲文艺复兴时期，关于个体的人的表现性，总是出现在宗教题材的作品之中，可见中世纪文化的延续性力量是多么的强大，松动点来自于文艺复兴后期一些适合小市民趣味的地下书籍的泛滥，人性以一种很奇怪的方式，进入了个体之中。

  法国大革命前的启蒙运动中，出版商已经将书籍和广告等商业活动，联系在了一起，将文化的进行世俗化，把文艺复兴中的高雅符号，进行庸俗表现甚至是亵渎，成了书商们吸引读者的致命法宝。

  本书作者认为，启蒙运动存在的局限就是他太需要文化的连续性了，启蒙运动大师们的主要任务还是提升人的主体地位，他们对待宗教的态度变得非常暧昧，一方面他们严厉的批判那种中世纪一切由教会控制的社会制度，另一方面他们并不完全排斥宗教信仰在个人道德方面的约束性。大师们思想的不彻底源自于，他们所在的上层阶级的习性中，因为在当时很少有一个人自称无神论者，所有人自然而然的将无神论者和野兽相提并论。

  启蒙运动的局限性，表现在法国大革命中，也产生了一种非常可笑的矛盾之处，革命党人为了对抗皇权和贵族，不得不鼓动民众对抗一切压迫者，包括教会，可是当人们一下子接近无神论，对于一般民众来说和革命党中间层来说，这个跨越有点难以接受，于是法国大革命中就产生了崇拜理性的一种类宗教仪式，虽然有点不伦不类，但只要提到安抚人心的效果，上层阶级当然推动这种荒谬感前进。

  本书其它对于文化作用的论述，也很有意思，值得一读。