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• 作者：momo 发布时间：2021-02-17 11:15:37

  补标，16年购得

• 作者：LeiSure 发布时间：2015-01-25 23:24:01

  浅显易懂，倒是提出了不少好问题

• 作者：绿瞳猫 发布时间：2020-05-16 17:18:52

  内向的丈夫如何向妻子表达爱意。这一封封迟到的情书。

• 作者：hfw_1987 发布时间：2011-02-19 22:54:00

  读过《UNIX环境高级编程》再读用途就不太大了

• 作者：硬毛猫 发布时间：2016-03-09 01:50:52

  对志于做书的人非常实用的读本，基本介绍了完成文字编辑和排版，将文件交付印厂后所发生的一切。有意思的部分很多，制造油墨、纸张、机械装订都有讲到。在做书做杂志方面，且不谈形而上的理念，光谈物件制作技巧本身，就比日本落后了至少十四年啊。学习，追赶。

• 作者：木漪 发布时间：2016-06-19 18:07:05

  坑！大家一定注意上面作者是刘慈欣等！！！等！

• 佐尔巴不朽

  作者：雷子 发布时间：2007-04-12 22:13:42

  “现在是绝望和忧伤。

  ……

  这没关系。他已经做过努力，

  尽他所能去斗争。

  而在他那荒凉的幻灭中

  只有一样东西

  仍然使他充满骄傲：即便是在失败中

  他也能够向世界证明他同样不屈不挠的勇气。”

  ——卡瓦菲斯

  生活的大部分时间似乎是无聊的。懦夫总爱把人际交流的困境推给命运的使然。然而总有一些人不安分，他们面对命运的安排绝不服从，绝不浪费生命，绝不在虚幻的信念中逃避欲望。卡赞扎基笔下的佐尔巴就是这么个人。

  主人公“我”厌恶了书斋里萎缩的岁月，想要寻找生活中最真实的生命体验，恰好此时“我”在克里特岛遇见了佐尔巴——一个四处游荡、居无定所、历尽人间苦乐酸甜又始终充满火热欲望的老头。两人在岛上开了一个煤矿。佐尔巴性欲旺盛，从不放过任何一个看上眼的女人，这与作为知识分子的“我”——畏首畏尾，怕若麻烦，怯于服从肉体欲望的指引——形成了天壤之别。佐尔巴对一个酒店老女人霍斯顿太太产生了情欲，他热烈而放肆的追求她，使这个晚景凄凉的孤独女人重新燃起了青春般的生命活力。

  每当白天的劳作结束后，“我”与佐尔巴便会在海边点燃篝火，面对夕阳与大海，聊起往日的生活。佐尔巴一边喝酒，一边讲述青春的残酷，世事的无常，欲望的炽烈，以及生活的苦难。听他讲述这些故事的时光，那是“我”一生中最惬意的日子。这就是命运面前一个人自由而充满力量的精神世界，这就是生命最悲哀又最为雄浑的声音。然而生命的热情总是要猛烈冲撞着苦难的现实。村中的寡妇在情欲冲动之下与一个小伙子产生了真挚的爱情，然而这却违背了世俗的规定，败坏了村子的名声。就在佐尔巴与霍斯顿太太婚礼的同时（其实这不过是佐尔巴为了不伤她的心而勉强进行的一场游戏），小伙子在重重压力下为了爱情蹈海自尽，小伙子的亲戚在悲愤中一刀砍下了寡妇的头（而“我”却一直暗自喜欢这个丰满的寡妇只是不敢表白）。霍斯顿太太在婚礼后就凄凉的下世了。面对这一切无奈，“我”与佐尔巴向着波涛汹涌的大海，在暗夜中流下悲伤的眼泪。

  “我们”花了所有的积蓄，按着胸中的蓝图架起了一座前无古人后无来者的高架索桥。建成那一天，桥塌了，所有资本灰飞烟灭，然而“我们”却疯狂地拥抱在一起，在最后一夜的海边狂舞。何为理想？何为天堂？“我们身上都有魔鬼，佐尔巴，不用害怕。而且我们身上的魔鬼越多越好，只要他们为达到同一个目的而殊途同归。”“我们”默默地离别。远方为了革命理想而孤独奋斗的朋友去世了。佐尔巴依然四处流浪，做爱，跳舞，傲然迎接世间每一次的清晨与夕阳。佐尔巴娶了个二十五岁的姑娘。佐尔巴要死了。“他紧紧抓住窗框，朝远山望去，睁大眼睛，大笑起来，然后像一匹马似的嘶叫。就这样，他站在那里手指甲扣进窗框，就死去了。”“我”看着远山与落日，“我”苦笑了。这就是希腊奇人佐尔巴的一生。

  卡赞扎基早年埋首书斋，随着年岁的增长，他对书本文字的厌恶感越来越强。他说道：“当我想到多少年来为了满足心灵上的饥渴，从书本和导师们那里获得的食粮，把它拿来与佐尔巴在几个月中使我享受到的丰盛厚餐相比，我几乎按捺不住内心的愤怒与悲哀。”他的小说形式很传统，但正是这种传统而质朴的叙述，深深地感染着你的知觉。生命，理想，苦难，情欲等一切元素，在他的小说中以一种与天地融为一体的苍茫感注入你忧郁的心中。卡赞扎基亦承认他写小说时完全摒弃事先的细致构思，心中情感与激愤的野兽任其自由驰骋，一如他反对通过技巧与形式构造而搭建起来的许多现代诗歌一样：“纯诗！生活变成一种清澈、透明的游戏，甚至连一滴血的负担都没有。”这正是这部小说所反映的人的精神世界——欲望在血色夕阳下的狂舞，对人间情感的极致体验，为了理想而奋斗的生命激情。

  没有苦难，只有人的苦难感。似乎希腊的文学艺术总是承载着太多的悲剧情结。人类之父普罗米修斯的悲情命运似乎浸染着这块多灾多难的土地。大海的阴晦与夕阳的悲壮映射在这块土地所诞生的许多文艺作品之中。“看着，看着，海、雨和离别交织成了一张无形的网。网眼收拢，把我的心裹缠起来。”在卡瓦菲斯与塞弗里斯的诗中我们看到了太多的别离与伤悼，在安哲罗普洛斯的电影中我们也看到了太多的别离与伤悼。幸福与死亡挨得总是那么近。就像佐尔巴在小儿子的尸体前松快地跳舞一样：“可是我这工夫要是不跳舞的话，我会痛苦的受不了。”这就是人生的忧郁。安哲罗普洛斯曾说：“忧郁——唯有个体的忧郁，才能将历史与未来连在一起。”这种忧郁是孤独的，深入内心的，这是佐尔巴在海边一个人弹奏桑图里的忧郁，这是“我”看着矿工们赤裸着身子在夕阳下狂舞时的忧郁，这是一种高贵的忧郁，在苍茫天地间执着而孤单地走着生命道路时所体验的终极的忧郁。

  晚年的卡赞扎基笔耕不辍，在与白血病做着顽强抗争的同时，他撰写了名为《一生的总结》的自传。其中写道：“我一生中，不断受到‘攀登’这个词的催促和鞭策。……从幼年起我就意识到有比生命更宝贵、比幸福更美好的一种价值，就是自由。把自己从什么东西解放出来而获得自由呢？我逐渐理解到，首先要从土耳其的统治下解放出来，然后从异族的专制统治下形成的愚昧、险恶、妒忌、恐惧、懒惰和虚荣中解放出来，最后是从一切偶像，包括人们最尊敬、最爱慕的偶像中解放出来。”（见《希腊奇人佐尔巴》作者简介）正如开篇所引的卡瓦菲斯的诗句，失望，忧郁，但在失望与忧郁中绝不消沉，我们获得的却是最为自由最为雄浑的生命力量。小说中为拯救希腊难民而奋斗终生的朋友在一封信中为自己撰写了如下墓志铭：“一个厌恶希腊人的希腊人在此安息”。这难道某种程度上不是卡赞扎基的写照吗？“祖先，给我下道命令吧。——做尽你可能做到的！——祖先，这不够啊。再给下道命令吧。——做你所不能做到的！”卡赞杂技的先辈、十六世纪西班牙著名画家格列柯的这道命令，被他终生履行。读罢小说，我清晰地看见在爱琴海畔的壮美夕阳下，“我”和不屈不挠、敢爱敢恨的佐尔巴老头依旧嬉笑着。“在这世上，我没有老婆，没有孩子，没有狗。我们一块吃，一块喝。完了，你弹桑图里。”

  我苦笑了。

• 超越弗洛伊德

  作者：悠灵 发布时间：2012-11-12 21:10:09

        因为我们所有人的养育都不是最理想的，所以自我分裂是普遍存在的。 ----费尔贝恩

     书的原名叫做《Freud and Beyond: A History of Modern Psychoanalytic Thought》，我觉得一言以蔽之，就是“Beyond the Freud”。

      如果你对一群冷兵器文明时代人演示热兵器武器，他们可能认为这是神迹，但更有可能会认为这属于恶魔。在这一点上进行类比，心理学分析尤其是精神学分析就像是人类文明中的一个新的兵器阶段，而且在很大程度上，它们被大众进行了妖魔化解读。对于当代心理学研究的成果，一般人是很难接受。并且受二十世纪实证主义思潮的影响，这种不接受还常常被认为是合情合理的。这显然不利于心理学的发展。因为现代心理学本身就是建立在科学实证主义基础之上的，弗洛伊德的不受欢迎的性本能驱动等理论在根本上已经被更改。也就是说，现代心理学分析满足卡尔?波普的证伪主义。只不过精神分析的发展目前还不足以得到科学的支持而已。但是精神分析的大众化和医学化应用对当代文明的影响和贡献是极其重大的。

      就心理学研究的历史性意义上来讲，弗洛伊德是这个伟大领域的开创者。虽然在他之前就有人涉及过人类精神和心理领域的讨论，但他的理论归纳和创新的成果正如达尔文确立了进化论一样确立了精神分析不可撼动的地位。尽管弗洛伊德不被认为是哲学家，但他的思想依然可以归纳到西方哲学史的发展历程中，即精神分析是对柏拉图理论种种注脚的一种注脚。

     书的作者在前言中列举了一些对精神分析的误解。事实上我在看耶鲁大学公开课“心理学导论”时也感受到了这种普遍性的误解。心理学研究之外的人容易被宣传性的精神分析理论所误导。看看有多少人去接受什么“性格色彩学”之类的凡此种种的伪心理学分析就知道了。心理学一直采用科学实证进行自我检验，可即便如此许多心理学理论仍然无法进行科学验证。其实这其中一个贯穿科学发展史的问题就是：复杂生物体的精神性活动可不可以被完全还原为物理化学反应。心理学导论中，保罗?布罗姆博士说如今科学界的共识是：二元论（笛卡尔为代表）不成立----也就是说世界的本质必须是物质或精神的其中之一。当然当代科学家在此是要阐述精神现象可以完全被物理化学反应来解读，只不过相对复杂一点而已。这就是大众最难接受的部分：人类只是一堆神经元（刘易斯?卡尔的《爱丽丝》）。

     不过，康德的三大批判提出一个理论：科学仅仅能够认识世界的一部分，因为世界的本质问题是个二律背反的问题，永远无法通过理性认知得到答案。斯特隆伯格在《西方思想史》中提到，现今的哲学界已经证明价值判断问题不属于理性问题。但是依然有很多科学家尤其是心理学家说宗教信仰属于人类的群体妄想症。精神分析理论在自我发展中不单单要从科学进展中发现新突破口，更重要的是要吸收先进的哲学理念，从而形成合理的自我完备。（具体争论细节可看该书对“精神分析属于经验主义还是诠释学？”的讨论。）

      书归正传，精神分析的发展主要的历程就是超越弗洛伊德的本能驱动理论和心理学地形模型。精神分析的延伸发展应该超过了弗洛伊德的原初的推动。在社会学领域，弗洛伊德说社会化本身就是人的自我疏离和自我欺骗，童年的任务就是完成社会化。可惜后来人们发现这种试图把人类单一化和社会因素同质化的描述虽然很具有诱惑力甚至煽动性（被吸收于社会达尔文主义，无政府主义思潮中等），但是此种阐述是十分片面的。此外弗洛伊德对艺术、文学领域的见解也已经被重新审视并得到大力发展。文学领域中的心理学技巧利用和研究参与了文学的几次革新。语言学领域的斯皮尔沃夫假说曾经引发很强的社会动荡乃至助长了一些民族主义思潮。比如在中国新文化运动中，有人主张废除汉语使用字母语言就是认为方块字禁锢了中国国民的思维方式。当然，和马克思主义者的错误一样，使用社会学领域中的一种概念试图阐述人类文明的全部图景的努力是一种危险的注定破灭的尝试。精神分析方法涉足的社会学领域应仅仅提供一种理性参考而非霸道的概括。

     讨论到精神分析的医学实用价值，弗洛伊德的继承者们想方设法完善分析师的技巧继而发展出如反移情理论之类的观点来帮助分析师更科学地治疗受分析者。看过《当尼采哭泣》的人应该发现，其实尼采应该是人类历史上第一个精神分析师。弗洛伊德本人虽不承认其对尼采思想的继承但是他也知道优秀的分析师应当具备深邃的人性洞察力。精神分析学的医学证据大多来源于精神类疾病患者和脑部疾病患者。而同时，这些分析结果也证明一些精神疾病患者无法控制自己的行为，而还有一些心理疾病患者容易犯罪或经常犯罪（比如美剧《犯罪心理调查》中的展示）......这些研究极大地推动了人权保障运动和法学、伦理学等的发展。

      虽然弗洛伊德时期的精神分析无法得到当代心理学的认同，并且许多理论已经远远超过弗洛伊德的研究。但是保罗-布罗姆讲到，弗洛伊德对无意识因素的强调依然是不可撼动的。而且就像弗洛伊德本人一样，现今的精神分析学家纷纷指责药物在心理障碍治疗中的过分滥用，而这种缺陷正是需要以科学实验为基础的当代心理学需要学习精神分析方法来解决的地方。

      该书属于“心理治疗译丛（第一辑）”五本书中的一本。但是我怀疑市场中的心理分析师们是否真正阅读过他们。没有医者悬壶济世的仁心和我这种读书自愈的目的的人很难读完全本。虽然该书薄薄300页不到，但是全书都是钻牛角尖似的对精神分析理论细枝末节的探讨。如果努力读完的话，你一定会受益匪浅。

     人类尊严受到过三次挑战：第一次是哥白尼的“日心说”（虽然是错的）打破了地球是宇宙中心的迷梦；第二次是达尔文的进化论打破了上帝造人的宗教体系；第三次是弗洛伊德的精神分析理论，因为弗洛伊德说，人类是有病的。

      不得不说，学习心理学需要强大的信仰支撑。因为你迟早会发现原来人类如此简单浅薄可笑。。《老友记》中有一集讲：菲比约会了一个心理学家，众人好奇前来打探这位心理学家。结果他把菲比周围的朋友采用心理学知识全部分析了一遍。于是，他得到了六个人一致的评价"I hate that guy."

     人类并没有他们想象地那么喜欢真相。