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A STUDY OF THE SAKĀ HISTORY是同作者《塞种史研究》一书的英文版。《塞种史研究》曾于1992年由中國社會科學出版社出版；商務印書館2012年再版。该部在国外的具体发表信息如下：“A Study of Sakā History”, Sino-Platonic Papers Number 80, July, 1998, Department of Asian and Middle Eastern Studies, University of Pennsylvania, Philadelphia, 2 + 2 + 225 pp。

塞种是亚洲上古史最重要的游牧部落之一，主要活跃于公元前6世纪至公元前2世纪。本书作为我国第一部关于塞种史的专著，主要贡献在于首先清楚地勾勒出了塞种历史的基本轮廓，对塞种各组成部分的名称、起源、种族、语言及迁徙过程等提出了一个自成系统的假说。

INTRODUCTION TO THE SECOND EDITION: “SAKĀ”, THE NAME ...... 1

INTRODUCTION ...... 9

CHAPTER 1 The Sai Tribes ...... 12

CHAPTER 2 The Daxia ...... 33

CHAPTER 3 The Da Yuezhi ...... 68

CHAPTER 4 The State of Dayuan ...... 95

CHAPTER 5 The Kangju ...... 131

CHAPTER 6 The Yancai ...... 161

CHAPTER 7 The Wusun ...... 175

CHAPTER 8 The State of Jibin ...... 194

CHAPTER 9 The State of Wuyishanli ...... 221

APPENDIX 235

CHAPTER 1 The Sai Tribes as Seen in the “Xiyu zhuan” of Hanshu (ch. 96) and Some Issues about the State of Jushi ...... 237

CHAPTER 2 On the Location of the Capital of The State of Shanshan ...... 260

CHAPTER 3 A Hypothesis on the Origin of The State of Yu ...... 279

BIBLIOGRAPHY ...... 293

INDEX ...... 318

POSTSCRIPT ...... 327

作者余太山先生，是著名的中亚古史研究奠基性学者。毕业于中国社会科学院研究生院历史系，后于历史所任职，1993年起为研究员，曾任中外关系史研究室主任。专治古代中亚史、中外关系史。现为中国社会科学院荣誉学部委员。

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书籍介绍

A STUDY OF THE SAKĀ HISTORY是同作者《塞种史研究》一书的英文版。《塞种史研究》曾于1992年由中國社會科學出版社出版；商務印書館2012年再版。该部在国外的具体发表信息如下：“A Study of Sakā History”, Sino-Platonic Papers Number 80, July, 1998, Department of Asian and Middle Eastern Studies, University of Pennsylvania, Philadelphia, 2 + 2 + 225 pp。

塞种是亚洲上古史最重要的游牧部落之一，主要活跃于公元前6世纪至公元前2世纪。本书作为我国第一部关于塞种史的专著，主要贡献在于首先清楚地勾勒出了塞种历史的基本轮廓，对塞种各组成部分的名称、起源、种族、语言及迁徙过程等提出了一个自成系统的假说。

• 作者：Bon voyage 发布时间：2019-06-07 11:20:14

  本来看之前的部分，朗西埃对兰波、巴尔扎克的论述都较为有力且有趣，但看到最后哲学家部分还是越发觉得朗不靠谱。朗用福柯的“知识型”否定了阿尔都塞的“认识论断裂”，可是谁说福柯的观点就一定完全正确呢？更要命的是，朗说阿尔都塞“是通过福柯的知识型”来思考可见和不可见的，然而《保卫马克思》初版于1965年，很多文章写于1965年前，而福柯提出“知识型”概念的《词与物》1966年才出版。师生有矛盾固然情有可原，对阿尔都塞专断的解读方式提出质疑也是有道理的，但反驳还是要讲基本法的吧？...

• 作者：静远浮云 发布时间：2013-06-18 02:21:29

  两句话就说完的事又扯出一本书。。

• 作者：马龙（甩脸中 发布时间：2020-02-24 19:36:39

  你啥也不是

• 作者：是阿亮吗 发布时间：2022-01-19 18:39:09

  不够详细，对初学者不是很友好

• 作者：渐渐融化的飘雪 发布时间：2017-05-21 13:13:42

  浪费时间

• 作者：剥洋葱 发布时间：2014-11-05 21:46:56

  翻译真的不太好，很多地方都很拗口。但即使这样的翻译质量下，还能窥得原著文字的优美。

• 由“吃了吗”到“早上好”——理解跨文化沟通

  作者：故事的张小葱 发布时间：2020-07-28 09:34:39

  

  今天，距离1月23日武汉封城刚好五个月了。一场疫情，让我们每个人都过上了和以往完全不同的生活。不能逛街，不能出门。每天要喷酒精、戴口罩。每天都带上了严实的口罩。更令我感到震惊的是这场疫情的传播速度，地球真的是个村，交通发达、出行便利，看到吧，身边大把的人出国打工、上学，不少外国人来我们国家学习、工作。生活不再是关起门来过自己的日子，走出去交流沟通也显得格外重要。环境也在改变我们的生活方式。以前传说中，大家早上遇到了熟人，喜欢问“吃了吗”；现在呢，不少人也开始早上端着一杯提神咖啡，和遇到的朋友打招呼说“早上好”；到了圣诞节、情人节，大街上的气氛也和平时大有不同。不过，也有很多外来习惯是我们适应不了的，比如陌生人见面拥抱，大家说话直来直去不拐弯。这一点莫说国外了，我国幅员辽阔，就算是国内的南方北方差异也是巨大的，比如北方喜欢吃面，南方喜欢吃米，有的地方喜欢吃甜豆花，有的地方喜欢咸豆花.....各种各样的文化差异真是数也数不清。喜好没有对错，只要带着理解他人的心，这些差异绝对不会影响大家交朋友。不了解对方的文化，没有同理心，却导致两个没有恶意的人产生隔阂。让善良之心，真的能产生善意之举，是我们理解跨文化沟通的初衷。彭凯平老师的书《吾心可鉴：跨文化沟通》是我最近在读的一本关于跨文化沟通的新书。这是一本我喜欢放在床头的好书。一本适合放在床头的书，首先一定要干货满满，其次就是整本书的脉络前后连贯又彼此独立，不管什么时候从哪一页开始翻，都会觉得有所收获。这本《吾心可鉴：跨文化沟通》正是一本适合放在床头的书，我已经独宠他很长时间了，却仍然觉得需要继续、反复重读。

  何为文化、文化为何有差异

  文化，听起来是个很抽象的词，文化的官方解释是：文化是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。教育、科学、艺术皆属广义上的文化，而政治、经济与文化互相交织。貌似对于文化这个词，人们很难用一个通俗易懂的词汇来清晰地描述出来。但是当具体到某一个生活喜欢、语言习惯时，我们又可以轻松地说出来，这是我们的地方文化。比如在我国，南方地区比较潮湿，人们自建的民居喜欢一层架空，人们在二层居住，猪肉不易存储，人们喜欢吃腊肉。而在我国偏北方，阴雨天气较少，人们喜欢住一层平房，也因为一年之中大半年的气温都在零度以下，北方尤其是东北地区，很少有吃腊肉的习惯。虽然南北两地的吃的东西有所差异，但是整体上来讲，大家的饮食习惯还是相似的，即使美味最重要，传统美食大多数高油高糖，而部分欧美国家则不那么看重色香味，而看重菜品的营养。就像现在身边减肥的人，对他们来讲，吃进去的东西是什么无所谓，只要营养是他们想要的就行了。当地的环境、气候，自古以来的民风，经过时间的推移，慢慢形成了当地的文化，所谓一方水土养一方人。

  跨越文化鸿沟，实现完美沟通

  也因为不同的人，生活环境差异很大，导致大家沟通起来成本很高，下面我们一起来想一想，当你和一个人聊天聊不下去的时候，第一个想到的是什么？有句老话叫做“话不投机半句多”。聊不下去就不聊了呗，可是如果对方是你的领导，是你工作中的伙伴，甚至是你的客户呢？那么我们就不能采用“鸵鸟策略”躲起来了，而是要反其道而行之，越是不熟悉的人，越要试着去了解。为什么呢？因为熟悉是产生好感、开启沟通的第一步。你身边可能也有这样的人吧，在熟人身边是个话痨，在陌生人面前是木头，因为和熟悉的人说话时，心情更放松。虽然文化有差异，但是人性大体是相同的。当你面对一个不怎么容易沟通的陌生异国人时，第一步要做的就是给自己做好心理建设。告诉自己她其实也是一个普通人，和自己差不多的普通人，当你们两个熟悉了之后，沟通会变得顺畅起来的。做好心理建设之后，就要开始考虑说出第一句话啦。其实这不仅仅是对跨文化沟通来讲很重要，如何开场，如何持续沟通，对于我们的日常生活也特别重要，为什么有的人一说话就变成冷场帝？为什么有人却总是能通过语言办成很多事情，这里面的技巧简直是太多了。本书里面也用了很大的篇幅来讲这个事情，有几个比较简单易做的方法，比如表情方面，直视对方的眼睛啦，面带笑容，表示能和对方聊天自己也很开心。刚开始聊天的时候，为了不使对方和自己感到尴尬，以一些大家都比较熟知的，答案明确的话题来开场，比如谈谈天气，天天两人周围环境景色等等，几句话说完之后，大家建立了一个基础的信任和熟悉感，可以再问一些开放性的话题，这样就很好的完成了一个交流的过渡。

  跨文化沟通路漫漫兮，需要我们不断探索

  关于如何沟通的技巧很多，需要慢慢的摸索，但是这众多技巧之中，又有一个是最重要的，容易想到却很难做到，他需要我们克制自己的情绪，理智的看待问题。我们每个人都有可能说错话，办错事，但是诚恳和尊重的态度，尊重会使我们自己少犯错，也会更理解别人的无心之失。跨文化沟通的过程，不仅仅是我们了解异国的过程，也是我们像异国传递我国文化的过程，我们每个人的生活环境有限，阅历也有限，所以都会有自己的认知局限性。而多读书，读好书，就是我们摆脱这种局限的方式之一。书不是一次读完的，知识也不能一次掌握，所以多读书，多思考，感谢清华大学出版社的好书~~

• 有可精进之处

  作者：えりん 发布时间：2021-05-18 23:25:39

  余先生之作不敢妄评，书中的一些研究，如贵霜帝国之源至今有较强说服力，在相关问题的讨论中仍占一席之地，大夏和大月氏部分确实已见功底。但笔者不才，不吐不快。

  虽然本课题较为复杂，涉及众多语言民族，时间跨度亦极大，但不管是人名地名还是族名，常常希腊文、波斯文、中文对译交杂，且并无特别含义，此为不严谨之一。比如Sogdiana有的地方就写的是索格底亚那，这种较为常见的词尚能反应，一些较为陌生的词是二丈和尚摸不着头脑了。拙见语言方面是完全可以统一的。

  本作沿袭余先生的风格，以分析史料为主，思辨性极强，论证严密。但在“塞种史”这样似为民族通史的题目下，这种手法亦导致脉络不甚清晰。有的地方不乏前后矛盾处，此为不严谨之二。比如第八页提到“Massagetae人……又战胜了斯基泰人”，第十六页又引Strabo的记载“Massagetae……皆被称为Scythia人”。斯基泰到底是一个单独的族名还是多民族泛称？如此关键的问题书中似并未给出详细解释（恕笔者愚钝，可能有遗漏误解）。假若斯基泰人的起源是本书避开不谈的问题，那么此段史料的引用无非画蛇添足。