2024年全国硕士研究生入学考试 历史学基础 世界史习题演练 山东人民出版社 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《2024年全国硕士研究生入学考试·历史学基础.世界史习题演练》由范无聊,李亚男主编

第一章世界古代中世纪史/1

第一节史前人类/1

第二节古代西亚诸文明/2

第三节古代埃及文明/5

第四节古代印度文明/8

第五节古代希腊文明/10

第六节古代罗马文明/20

第七节中世纪的西欧/32

第八节伊斯兰文明的兴起与扩张/45

第九节中世纪的东欧/49

第十节中世纪的东亚与南亚/52

第十一节古代美洲文明/55

第十二节世界古代中世纪史综合/56

第二章世界近现代史/59

第一节近代初期的欧洲/59

第二节欧美主要国家的社会转型/71

第三节近代的亚非拉/96

……

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编辑推荐

“范无聊历史学考研系列”是目前市面上体系最完善的历史学考研辅导丛书，自2016年由山东人民出版社推出以来，至今已有十年，期间结合考情变化和考生反馈多次改版修订，共推出系列辅导用书近二十种，累计发行几十万余册，服务考生数十万名。此外，该系列丛书也能满足历史专业本科生的学习需求，成为其巩固基础知识和考前复习的重要学习宝典。

书籍介绍

是为历史学考研学子量身定做的一本习题集。包括五大题型，新型统考选择题，是为了应对新的统考选择题而命制的题目，注重考察逻辑；细节知识选择题与改错题，考察对历史细节的掌握能力；材料题，精选历年统考真题与各个学校自主命题的材料题部分，并给出了详尽的答案分析；列举题，训练考生整理论述题答题框架的能力。

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2017-06-07 16:01:41

  以阻遏融资需求为代价来进行统一集中监管，换来的是①能够更加客观中立地对待不同所有制公司、②越来越依靠市场守门人的力量、③以及地方企业竞争意识的增强；从而更容易导致官僚主义和寻租现象（监管俘获、跑部钱进等）。

• 作者：Deja vu 发布时间：2015-01-01 21:10:00

  好书！

• 作者：ljp 发布时间：2013-04-27 11:14:19

  同意热心网友的评论”内容空泛，把这么有爱的一个主题写得干巴巴的，毫无生气。 “ 主题归类部分也很简单。 相比较同一丛书的另外一本《亲子阅读》来说，就差一点了。 不过已经帮张小姐录入了书中推荐的一些书目，等待阅读。

• 作者：喵 发布时间：2015-02-10 23:15:16

  其实要做的最重要的事情，就是做好自己，打破周期。这本书对原生家庭问题的描述非常到位，案例很真实，也有如何解决问题的办法。我们能够觉察到自己的问题，才是走出循环的第一步。

• 作者：铭宇书屋 发布时间：2023-07-29 11:55:54

  2023（35）507。看的是《中华人民共和国建筑法释义》，逻辑严谨是专业类书籍的全部意义，读出味道就不觉得枯燥了，看家本领吃饭工具啊：

• 作者：若依 发布时间：2020-03-23 17:02:19

  随手翻翻认识花材也是愉快的事情呀

• 《山居岁月》：时代的“出走梦”

  作者：Uhmm 发布时间：2021-06-12 15:39:40

  随着现代城市文明的加速进程，人们对原始的追寻似乎越来越成为一种潮流，《山居岁月》便适合放在这样的背景下来讨论，来宽慰那些被都市霸占的心理与精神。《山居岁月》就像是《瓦尔登湖》的儿童探险版，如果说后者是梭罗在偌大广袤的自然景观中来思考个体的存在的话，后者则试图从一个不安分的皮孩子的离家出走中来探讨都市文明与原始生存之间的关系。但是选择以森林生活来表达对现代生活所造成的缺陷的不满的同时，《山居岁月》却不经意流露出了一种更为暧昧的取向，新闻媒体的介入，纽约大都市的召唤，主人公——即野人男孩山姆在故事最后以一个充满荣誉光环的形象结束了森林独居，回到了现代生活的怀抱。这使得它在探索自然和古老的生活方式上虽然有了一种还原和追溯的愿望，但也不排除对现代的投入和依赖。所以这种看起来是对野生方式的追求，其实也不过是一次无伤大雅的童年游历，在一定程度上代表了一个时代、一群人短暂的出走梦。都市永远都会在背后等待人们，这使得这种出走显得更加有底气，更加悠闲，更加具有现代意义。

  该书获1960年

  纽伯瑞儿童文学奖

  银奖，作者珍·克雷赫德·乔治（Jean Craighead George），她的另一本儿童作品《狼女茱莉》在1973年获纽伯瑞金奖。两个故事在风格上类似，都是乔治自然写作的代表，这里的自然写作就是词义上的自然本意，以自然景观和动植物为主体，人参与其中成为一部分，和谐共生。去森林体验古老生活方式的山姆，在狼群中长大并与之为伍的茱莉，乔治笔下明显流溢着一种自然的情怀，一种怀旧的气愤。人被放置在之中，或人本身就是自然，这种理念或风格大概与作者的经历相关。

  书籍序言中讲到，“她的写作风格受家庭影响较大。全家每到周末就出外露营、爬树、采集野生植物做菜、用树枝自制钓鱼钩等。”《山居岁月》基于这样的经历而写成，带有作者明显的记忆色彩，可以说是作者童年的梦想。然而，这也确实只能算是一段带有理想主义倾向的童年梦呓。虽然作者出于对自然原生的依恋情绪而试图将人回到自然，过着淳朴简单的日子，但是，乔治的自然生活未免打上了浪漫主义和理想主义的痕迹。那是自由的，是贴近原始的，是建立在丰富的物质支撑的前提下的一种外出探险或精神游览。也因为这层浪漫主义的色彩，《山居岁月》里的出走便成了一次大型的野外露营。这不只是作者一个人的童年梦，甚至成了一个时代的“出走梦”。

  露营本身似乎就带有一种高级感，它意味着逃离城市，逃离机械工业和现代化信息技术的大环境，融入山川河流，感受满天星辰，简谱的生活，简单的食物。这成为那些居住在大城市里的人的愿望。但是这种逃离本身就只能被理解为一段小憩，一段在现代都市里产生的情绪小憩，是暂时修养和远离。当然，《山居岁月》并非仅仅是这种模式的简单升级版，它还指向了森林与都市之间的当代关系。

  山姆从纽约的家出走，去寻找祖父当年开辟的那块地，他们葛博礼家的农场。那里由祖父开辟后，现已经变成了森林。山姆的父亲说，我们葛博礼家有这块地已经三代了，我们是拓荒者，我们可以开垦土地。所以这样看来，山姆的出走也是对祖父农场的追寻，是对这种拓荒精神的继承。从对土地宣布占有权的那一刻开始，美国人自古引以为傲的开拓精神便成为了代代相传的一种传统。山姆的出走也可以看做是寻找祖辈拓荒之地的例证。

  而后山姆独自一人在森林里开始了近似原始的生活，他和山里的小动物为伍，驯养了猎鹰惊风、浣熊杰西等来帮助自己寻找食物。并制造工具，捕获猎物，预防危险……这使得它向现代都市生活方式提出了一种具有挑战性的勇气和智慧。对于来访者的疑惑，山姆解释说，“最主要的原因是我想自食其力，尤其不想依赖电力、火车、蒸汽、油、煤和机器，这些东西最后都要出问题。”作者借山姆的口吻，表达了对机械文明在未来发展的担忧。简朴的生存在这里成了一种对抗现代生活的方式，不过从后面来看，作者拒绝的只是文明发展的不确定性，而并非是文明本身。他说，“人们实在住得太近了。”现代人生存的拥堵、阻塞，精神的困顿状态才是作者试图逃离的对象。所以麦特作为山姆的来访者，给他带来世界新闻，欧洲、远东、美国境内各地的灾祸或战争情况等……信息媒介使得“原始”成为一个自相矛盾的存在。

  在故事最后，一群来自纽约的记者进入到山姆的森林，将他报道成了一个野人男孩。“全纽约的人都来了！”山姆为这样的来访感到高兴，“这是克斯奇山的大日子。”纽约在这里并不是一个不速之客，而是将山姆从森林带回文明的正向选择。

  《山居岁月》在向读者提供一种途径的同时，又否定了自身，最后陷入了自己的矛盾之中。留在森林，还是回到都市，当然，我们知道，野人已经不会再存在，当它出现在媒体的新闻报纸上的时候。真正意义上的森林生活就已经变了质。

  这种怀旧的情怀虽然多少带有逃离的倾向，但真实意图并不是人类在努力摆脱原始森林之后又向往回归森林，当他们向往回归的时候，一定不是向往梭罗的瓦尔登湖，而是现代文明产生的一种产业——自然旅游；野外露营，农家乐，远足，荒野求生……我们看到这之间的区别，原始一词，永远只是在过去，它本身就意味着不可复制和不可追寻，只能以怀旧的情怀去践行这当中的意义。另外，媒介上宣传的那种投入自然的景观和自然的生活状态的理念，充满了热情和激情，自我陶醉或自我迷恋，是人类发展到今天的心理反应。或者说，我们为什么会对回到远古生活状态怀有向往。也许是面对当下嘈杂的生活的一种逃避和后退，只是满足最基本的食物来源和保证不被野兽伤害，便可以活得自由自在，人们怀旧的是那种自由和愉快，而不是艰难，危险和持续的风餐露宿。当然，这也是现代人有资本去实践的怀旧。内在价值越发被遮盖之后，我们靠与远古的回应来重塑心灵的寄托。钓鱼、狩猎、设陷阱、采野菜……这成了一些怀旧项目，成了满足都市现代人的心理慰藉和需求。

  所以在《山居岁月》里，现代元素几乎成了主流。媒体来到了森林，那么这样的森林便从根本上丧失了它原始的意味。可能恰恰相反的是，这并非在讲述自然和野外，而是在展现现代化和都市化最后的胜利，展示文明的发展。原始，和野蛮，在一定程度上具有相似性。家人的到来，媒体的关注，温暖的房子作为家被建造出来的时候，终结的森林生活便遥遥无期，但这种惋惜更像是一场对失落的庆祝，是褒奖，是鼓舞。

  什么才算得上是真正意义上的回归森林和回归原始的生活方式。大概这是现代人——历经过城市洗礼的人不可能实现的梦。

  现代旅游行业高速发达的今天，人们似乎进入了一种吊诡的的消费行为当中。人们自己成了被消费的一部分，就像那些采摘园里消费者自己去采摘来的水果会更贵一样，这种将个人的劳动体验都计算进了消费的目录上，意思是，“体验劳动”成为了一种商品，人们消费自己付出的劳动。这听起来未免显得南辕北辙。不过似乎也合情合理。人们渐渐陷入发展的怪圈里。所以现代人的任何“回归”似乎最后都会掉入时代的陷阱里，最终沦落为一场美丽的充满理想主义的离家出走。所以当《山居岁月》里面的山姆在最后回到了纽约大都市的时候，读者一点也不会惊讶。现代人的回归自然就是一次孩子式的出走游戏，领略到了一些所谓的自由空气和原始气息，便以为满载而归，以此标榜自己的诗意。应该没有人会选择成为下一个梭罗，很少人会真正拥有自己的瓦尔登湖，并且所有的瓦尔登湖都正在失去它古老的意味。人类自顾自娱乐和休闲，作为慰藉，也作为一种情调。既可以说是体验，也相当于是一个游戏，这样似乎更能诠释其中的本质性问题。

  人类的发展会变得如此无聊又诡异吗？大概这也是有很大可能性的。

  “一切就这样结束了。”对原始的探寻到此为止，回到城市的野人男孩将回归正常的生活，步入文明的正轨。那么，能不能这样理解，人们出走寻找原始的森林，其实是为了更好地回到现代的都市？

• 超然理智的永恒孤独

  作者：草莓秋千 发布时间：2013-11-17 09:33:39

  ❀片段摘录

  他甚至不曾有幸遭遇一个知名的反对者，于是无比坚强的思想意志只得“无情地挖掘自己，埋葬自己”，向在痛苦中饱受煎熬的灵魂索取答案和反对的声音。

  壮美的原野没有天空，伟岸的表演没有观众，沉默，越来越深重的沉默包围着孤独灵魂的怒吼。

  他讲话，但不是讲给任何人听，也没有任何人回答他。而更为可怕的是，没有任何人留心听他讲。

  长年漂泊不定的生活中，从不曾在友情的欢愉之中享受片刻澄明的安宁；夜晚，从来没有一个温存的女性身体依偎在身畔无数在工作中度过的沉沉的黑夜，却永远迎不来荣名的曙光。

  没有人目睹他的精神死亡，一如没有人目睹他的精神生涯。

  ❀读后有感

  在最初的短短几页中，出现频率最高的描写对象怕便是“孤独”吧。超越凡人的精神灵魂，意味着他人难以企及的哲思。而这灵魂又早已超越高贵，于是不群的哲思已不仅仅为意识的精华部分，而是疯狂地、不受控制地，要占领整个意识形态，展令整个肉体，每一时刻的每一动作。所以外人已不再是无法触及圣人的某个高度的精神，而是连他们的日常琐碎，都诚惶诚恐——这仅仅针对心怀敬畏的凡人。普通民众，或是头脑混沌者，怕是权当这些人为疯子，予之抨击。

  而尼采，他竟已病入膏肓，连抨击他的人，都敬而远之了。

  他的孤独，大概是一种孤独本身的孤独——连这种类型的孤独都太罕见了。圣贤孤寂，但总归有志趣相投者，总归有“知我者谓我心忧”的存在，无论如何，也总有精神寄托——少虽少，总还是有的。但尼采甚至连继续呼吸的理由都找不到了，他只知道要活着，为了不让生命流逝而活着。并不是说尼采没有生命的信仰，只能说他的信仰不足以温暖他的黑夜。当陶潜可以全身而退在桃源中采菊东篱下时，尼采只能恳求药物换来几小时的安眠。

  ❀片段摘录

  “我已经不是简单的精神加肉体，而是第三种东西。我作为一个整体去感受痛苦，我的痛苦也是一个整体。”

  声声呻吟来自饱受病痛折磨的躯体，全身各处罹患的病症可以列出一张长长的单子，其中末尾的一项尤其可怕：“在我生命中的每一年，痛苦都可怕地变得过量了。”

  他那过于敏感、清醒而受了刺激的神经刺蜇折磨着他，使他日益发出狂躁暴怒的呐喊。“死吧，这对你更轻松些！”他向自己喊着，还写道：“一支手枪倒是一个比较令我愉快的念头”；或者，“可怕的，不间断的折磨使我渴望着结束从一些迹象来看，脱离苦海的那一击已经临近了”。

  集医生、病人于一身的他不停地用渐渐的镊子揭开神经，露出痛处，像一切生来神经质和想象力丰富的人一样，令他本就异乎寻常的敏感变本加厉。

  ❀读后有感

  　　尼采的病痛，由一颗在一次又一次追逐中是热诚饱受蹂躏的心而起。

  　　肉体的折磨，随时病痛所致，但也是尼采自己将自己一手领入这般境地。他过分地透支自己的大脑，视力下降却每日花10个小时伏案创作。超负荷的高速运转过早地将他的精力消耗得所剩无几，然而这个伟人却全然忽略了这一切。我想他定愿意做这样一个交易：剥去一切肉体，只要他能继续思考，继续追逐真理，只求留下他的意识形态那么万事皆好。

  　　可那害之极深的痛苦又正是由他的意识压迫而出的。

  　　过分的敏感，使他四处碰壁。其实他并未被高墙所束缚，仅仅是病痛和长期毫无反应的探索让他总在无形之中触到了冰冷的墙壁。而我只知道尼采的哲学追求，是要建立在超脱理性的思维上的。这不是感性，而只是一种无可名状的思绪。尼采也正用他的痛苦来践行着这一切。他渴求摆脱痛苦，潜意识里却又不断为自己套上枷锁。

  ❀片段摘录

  他对待真理是一种几近中了魔一般的、因激情而战栗的、带着灼热的呼吸的、压迫着神经的、充满着好奇的欲求，它从来得不到满足，也永远不会衰竭，它从不停滞于任何一个结论，在任何一个答案之后都要焦灼、不羁地继续发问。

  他们（指康德、叔本华等）都迈着谨慎、牢靠的步伐走在他们自己选定的道路上，而尼采却始终像是被追赶着一般，一再地走上他自己也不认识的道路。

  因为，其他人在“认识”过程中寻求aequitas animae，即灵魂的安宁，抵御感情泛滥的围墙，这正是被尼采认为是对生命的扼杀而深恶痛绝的。

  ❀读后有感

  　　也许精神上的伟人，一生中总有一个使他们为之癫痫的炽热的追求。而许多人，当追求达成时，便心满意足地回到人类世界，带着傲人的成果去成为一个杰出的普通人。但尼采却着魔太深，因为他追求的不是某一物质的答案，而是人究竟应该怎样去思索物质，追求的是一种不属于物理学的真理。茨威格用“与魔的搏斗”将尼采与荷尔德林、克莱斯特放在一起，但对尼采而言，真正的魔是他自己。一切痛苦与癫狂都由他对追求过程的激情的热爱而起——即尼采爱上的是对追求的追求。所以他总是匆匆忙忙地从一个地方赶向另一个地方，刚从远航的轮船踏上陆地，却又急忙搭上追寻另一个心中困惑的火车。一路上他也不知去节省煤油，只顾撞上岩石然后继续磕磕绊绊地开向远方。

  　　这样的生活对人而言太危险了。演变为变态并持续堕落可能只是一瞬间的事。我们与伟人的区别可能就在于这一点，我们也有追求但绝不可能如此狂热，我们有理智的头脑并懂得如何很好地保护自己。而尼采这类的天才只会理智地思考，却永远学不会理智地生活。（——不敢进一步提出一个问题：究竟什么又是理智地生活呢？只能从“生存”的角度去评定一个人的选择吗？）

  　　我倒是希望自己能有这般狂热，那势必会引来痛苦，但那时，任何苦痛都敌不了无法继续追求而造成的折磨。

  　　其实有这样的希望，也许从一开始就错了。正如读《局外人》时感到十足的荒谬一样，我们不能期许自己的道德硬要去企及一个高度，该来的感情和激情，就应是任其自然从我们的生命中流淌而出。一旦有“我定是要去做一个这般天才”，“我应该让自己的灵魂去企及他们的高度”——我虽并非在否定去拥有大的梦想、向着我们所崇拜的人努力——我们所看到还是一个评价，一个需要外界认可的答案。至少尼采不为着今日众生顶礼膜拜而去探究他的真知，他内心的追求和热情如此喷涌勃发情真意切。

  ❀片段摘录

  心理学家的手也必须像钢一样，既柔韧又坚强，在手术过程中，它不可以颤抖，不可以畏缩，因为心理学家仅靠天赋是不得穷尽的，它首先是个性格坚强与否的问题，是否敢于“思考一切所见”的勇气的问题。

  一个势单力孤的人越是无情地要求“绝对的纯洁”，就越是成为时代的众矢之的。

  如果他毫无自知地行动，他就是个疯子；如果他明知危险却偏要向它挑战，他就是个英雄。

  因为“一个人在自己的生活中所能独自对付的危险的大小”，就是唯一能衡量他的价值的尺度。

  ❀读后有感

  　　隔了近一个月，再慢慢读尼采，仍然感慨万千。诚实，绝对的坦诚，是尼采对自己的追求。他要求的，是一种无差的精准，使自己可以从精神上，毫无封闭地去认识自己，无拆穿自己。这样的真实，与我们作文中的质朴无华又有所不同。后者是褪去粉饰浮夸，但前者却是以手术刀剖析自己的每一个错误，是越过理智的、与自己的对话+让自己灵魂中的一丁点杂志，暴露无遗。敢于直击自己内心薄弱环节，甚至把自己血淋淋地解剖给自己看。

  　　我们不奢求拥有尼采般的深邃，却不可抛弃对诚实、真实的持守。这种诚实绝非局限于不说假话，更是敢于率先去看去问，去挑战自己道德、思想的战线。我们不可用无耻之心将自己的不庄严示众，却应在自己的精神中，要求我们的心魂对“我”这个意识，保持绝对的坦诚。

  ❀片段摘录

  而越是接近自己——或者看起来是这样——他就越是迫不及待地渴望摆脱自己。

  对尼采来说，精神的家园不在他出生的地方——那只是过去，是“历史”——而是在他自己创造、生育的地方：“Ubi pater sum, ibi patria”——“我的家园”就是我身为父亲创造生命之处。

  这第七重的至深的孤独，现在叫做孤寂；不再是遗世独立，而是被众人遗弃。

  他既不再拥有上帝，也不再拥有同仁；他越是赢得自我，就越是失去世界；他走得越远，包围着他的“荒漠”也越广阔。

  死寂，像一只铁环紧箍着他的喉咙，即使是人们迄今所听到过的最毛骨悚然的怒吼也无法将其击碎。

  当然，这里（指尼采的语言）闪耀着的是危险的光芒，它犹如午夜的阳光，明亮而诡谲，它升上冰山，通红地燃烧着，它是灵魂的北极光，其壮丽奇谲令人悚然动容。它不给人温暖，而是令人不寒而栗；它不使人头晕目眩，却可以置人死地。

  这一存亡绝读的时时刻刻，他是在用自己的生命去思考、去体验的，他的伟大、他的英勇就体现在这里。

  因此你才的独立自主并不向世界灌输某种学说（那是学究们的观点），而是诸如一团大气，无比澄澈、灿烂、激情洋溢的大气，它来自一个在摧枯拉朽的暴风雨中解放自己的鬼才。

  ❀读后有感

  　　一口气读完了最后几个部分，我的心情已由当初的激动逐渐转为一种不可名状的恐惧与忧虑。可为了什么事物，感到恐慌呢？也许是为尼采人生最终的死寂扼腕，或许是对一个伟人的敬意在不断加深后转为敬畏，或许，是对我自己的价值与思想而感到了不确定。

  　　尼采的一切，都是在他不断撕毁又重组了自己之后，走向完整的。他决定了自己的追求，创造了自己的故土，定义了万物在他自己心中的位置。但这个“他”又是谁，是什么决定了弗里德里希·尼采的一生要这样度过。又是什么，决定了此尼采将为这样的一生乐此不疲？现在这个伟大的思想，无法丈量的意识形态站在我面前，我渴望与其对话，却连一个像样的问题都说不出，道不明。

  　　史铁生让我掘出了为自己灵魂中对他人心魂的不公正，因而我懂得去尊重每一个心魂——无论我是否能从内心对其的种种思想保持认同。但在尼采面前，却只可望洋兴叹，只可质疑自己心魂的广度与深度。

  　　但，一个在粉碎与重组中经历水深火热的一生，却又是我们每个人应该去同去追求的吗？一个世界，不可能让每个人都去钻研哲学家的磨合之悟，但我们应对着那些星空中闪烁的明光，去寻找自己的灵魂。我不会有他的深刻，但我会有我自己的见解，我会在引路人的光辉中，走出自己的路。

  　　尼采的孤独，不同于理查德·耶茨《十一种孤独》中的任何一种。因为耶茨是去重视人孤独的共性，是再现社会、文化压抑下现代人共有的悲哀。但尼采的孤寂，在于他与世没有任何相似，他无法被理解。一个时代不接受尼采的思想不是这个时代的悲哀，或许，是一种必然。但毕竟我们会有所努力，毕竟，我们已经在尝试着触摸星空了。