艺品人生 熙沙　著 中国建筑工业出版社 【新华书店正版图书书籍】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

艺品人生——法国私家艺术收藏和博物馆 ,熙沙著,中国建筑工业出版社 【新华正版书籍】作者熙沙著原价￥128.00出版社中国建筑工业出版社出版时间2023-05-26

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书籍介绍

《艺品人生:法国私家艺术收藏和博物馆》介绍了：旅法古堡艺术经纪人熙沙，深入众多法国私家艺术收藏博物馆以及私人收藏，独家揭密8个侧重不同的法国18世纪艺术收藏。书中选用大量精美的图片展示几个世纪以来直至今日的法国以及国际收藏家，追求经典艺术的历程，并且详尽描述那些精美绝仑的艺术藏品，辅以18世纪欧洲艺术史的背景故事以及当时法国的历史和人物等人文要素。不仅为热爱经典艺术的人士提供了私家博物馆的导引信息，读者也会随着书中的文字，经历一次生动的近距离的艺术欣赏之旅，用心灵感受经典艺术和它们恒久不变的价值。该书以丰富的内容，优美的文字，精彩的照片，生动的解说，为我们展示了一个个充满激情，执着追求艺术的私人收藏家们的品位人生。 《艺品人生:法国私家艺术收藏和博物馆》适用于建筑艺术、旅游、收藏爱好者。

• 作者：uniqFish 发布时间：2021-03-17 09:21:10

  书名改成入门我觉得可以给3星，入门到精通实在称不上。本书把供应链的构成，理念，结合一些案例简单的阐述了一遍。这里覆盖范围主要是供产销，但我认为少了一个研发的环节，也应该属于供应链体系，还原和实现需求的原型就是研，互联网公司里的产品角色，缺了这环就等于缺了个供应链的头。互联网产品的实现，产品、设计、交互是研，开发是产，开发的工具或者第三方应用是供，测试是质量把控，运营或者销售是销，也是一个完整供应链的体系。

• 作者：空山新语 发布时间：2011-12-16 11:55:06

  图片蛮精美的，价格有点高

• 作者：終南山石 发布时间：2022-11-12 19:51:58

  唐敖海外奇遇，百花应举佳话。

• 作者：生田来梦 发布时间：2020-08-20 09:55:58

  辛弃疾的词可太有意思了，尤其写美人贺寿之类，常常写一半就感觉不耐烦了哈哈哈哈

• 作者：Tracyvane 发布时间：2011-11-30 21:33:55

  内容不错，印刷太差了吧，超盗版的感觉。：（

• 作者：野原新之助 发布时间：2024-01-23 21:39:48

  这本书读起来并不友好，读完之后我并没有把握整体的脉络。一些细节处对我有启发。

• 狂热是一种灵魂的疾病

  作者：魏小河 发布时间：2017-04-08 00:23:16

  1

  文革刚刚开始，有一天郑念从街上走过，看到一个年轻女子跌倒在地，一群红卫兵围住了她。这群人中，有一个在脱她的鞋子，一个在剪她的裤管。挣扎了一阵，后来他们干脆把她的裤子脱掉了，围观的人都笑了起来。她还在挣扎，一个红卫兵掴她的脸。她木木地坐在泥地上，脸埋在双手间，一边哭，一边小声说，“我不是资产阶级。”

  为什么这群年轻人在街上随意对陌生女子施暴？

  原因是，这个女人穿了窄管的裤子，看起来是走资派，所以红卫兵上场干预，理所应当。

  但是我想问的不是这个，而是，为什么这群人可以没有同理心，没有道德感随意欺辱一个人？

  在那本书里，这样的故事还有很多，比这残酷、荒诞的数不甚数。很多年后，我们回望这段历史，会感到荒诞、不解，或者干脆当它没有发生过。但这不是答案。我们可以说那个时代的人都疯了，但这仍然不是答案。

  答案是什么？

  古斯塔夫·庞勒的《乌合之众》给出了一个解答，他说，人们一旦参与进一个群体，智力就必然下降。在群体中的人，往往易变、暴躁、偏执、专横，易于受到暗示，处于一种无意识的行为之中。他们可以毫无道德感的杀人放火、无恶不作，也可能成为献身牺牲的道德楷模。

  这或许已经解释了部分原因。但是，为什么这些人会加入一个狂热的群体？

  每一个人都有可能变成路上任意施暴的红卫兵吗？

  要回答这个问题，《乌合之众》还不够，它只是指出了群体的心理模式，但没有进入内部，去分析群体运动是如何运作的。

  所以，我们可以看看《狂热分子》。

  2

  《狂热分子》的作者埃里克·霍弗是一个很奇特的人。虽然一生著书10余本，但他并不是一个靠学术吃饭的教授，在大多数时候，他是一个体力劳动者。他大半辈子都在流浪，直到40岁才干上了稳定的工作——码头工人。

  他的全部学识都是通过自学和亲身经历得来的，这使得他在思考问题时和很多并未真正接触现实生活的学者不一样；在写作上，也不像严谨的论文，而更像是主题集中充满睿智的随笔。

  《狂热分子》就是他对群众运动的思考。

  在这里，群众运动并没有具体的分别，不管是宗教运动、社会运动还是民族主义运动，在霍弗看来，其性质都是相似的——

  不论什么群众运动都会激发追随者赴死的决心和团结的意愿；不管它们宣言的主张和制定的纲领为何，都会助长狂热、激情、仇恨和不宽容。

  《狂热分子》和《乌合之众》不同，霍弗特别在意是谁最容易加入群体运动。

  3

  那么，什么样的人最容易加入群众运动？

  霍弗的答案是：

  失意者。

  对现实比较满意的人，肯定不愿意世界有什么大的变动，只有那些失意的人，才会乐于看到世界急遽改变。

  为什么群众运动对失意者有着巨大吸引力？

  霍弗给出了一个让人惊讶却合理的答案——

  因为他们厌恶“自我”。

  他们并不能从生活中找到自己的价值，他们讨厌自己的无能为力，所以，他们急需摆脱“自我”，加入到一个更崇高的使命中去。在那里，他们可以得到安全感和慰藉。

  霍弗是这么说的，

  “所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀，本质上都是对一种事物牢牢攀附——攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。”

  说到底，人不能没有意义感。当个人无法从自身找到意义的时候 ，便急于逃避自我。在加入一个群众运动的时候，他们会感到活力和价值感。为此，他们可以放弃个人的自由，因为所谓自由，就是权责自负。自由是烫手的，对于失意者来说，尤其如此。

  在秩序严格的社会中，自由并没有给个人如此大的压力，因为每一个人都处于自身的秩序之中，这种秩序或者说纽带，给了人们安全感。家庭也是一种强烈的纽带，它让个人不会那么无所依傍。

  在这本出版于1951年的书中，霍弗说，“中国社会较不容易出现群众运动，大概是中国人家庭观念牢固所致。”

  可惜他错了，他没有看到中国家庭在群众运动中不堪一击。

  4

  那么下一个问题：群众运动是怎样使参与者充满狂热的团结在一起，甚至充满献身精神呢？

  霍弗总结了几条办法：

  （一）把参与者彻底同化到一个紧密的团体

  通过认同，个人不再是他自己，而成了某种永恒之物的一部分。

  很多在斯大林的秘密警察前俯首帖耳的人，面对纳粹入侵时却表现出无比的勇气。造成这种差别并不在于斯大林的秘密警察比纳粹军队更为残酷，而在于他们以孤立的个人身份面对秘密警察，但他们面对纳粹时，却自我感觉是一个伟大民族的一员。

  当我们感到身处一个伟大的正确的团体时，便会有无穷的力量。这种力量，是以放弃自我为前提的。

  （二） 赋予他一个假想的自我

  制服、旗帜、军徽、阅兵、军乐以及繁缛的仪式礼节，目的都是为了让士兵忘了他的血肉之躯，把生死问题的绝大真实性掩盖起来。

  群众运动也是一样，你是先烈，你是为了一个更伟大的使命而牺牲，这会让人感到荣耀，而“荣耀”基本是一个舞台观念。

  （三）灌输他一种贬抑现在的态度

  通过贬抑现在，使人们获得了一种隐约的平等感，这让他们充满激情。毕竟，渴望而非拥有才是人们赴汤蹈火的动力。

  （四）诉诸仇恨

  希特勒在被问到有没有考虑过要把犹太人全部消灭时，他回答说：“没有……那样我们势必得另外创造一个犹太人。要紧的是有一个具体的敌人，而不仅是一个抽象的敌人”。

  霍弗非常精准的道破了天机——恨意总是潜藏着钦佩。自信的人可能会鄙夷他人，但不会恨。

  他说，“要是哪一天美国人开始全心全意去恨外国人，就反映出他们已经失去自信”。 反过来看，哪一天中国人不再全心全意去恨外国人的时候，说不定就说明我们终于取得了自信。

  除此之外，手段还有很多，比如《乌合之众》中指出的，断言、重复和传染的使用。总而言之，一旦让失意者投入群体运动，他们便感到安全了，

  他们在群众运动中失去了自我独立性，但同时也得到了一种新自由——一种无愧疚地去恨，去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。

  说到底，参与群众运动的人是被利用的，他们就像集体在做一场麻木自己的梦，全然忘记了个人的尊严和责任，等到梦醒了，他们很有可能还是在最底层。

  5

  那么，一场群众运动是怎么开始和发展起来的呢？

  霍弗认为，群众运动需要三种人的参与：言辞人、狂热者、行动人。

  言辞人，就是能够说话的人，传递价值观的人，比如知识分子。“好斗的言辞人在攻讦既有的信念与忠诚的同时，会无意在幻灭的群众间创造一种对新信仰的饥渴。”这样来看，毛把鲁迅抬到高位，也就很容易理解了。

  从这里也可以理解，为什么极权国家会对知识分子进行特别管控，虽然这些知识分子可能曾经帮他们取得了江山，但是如果他们还保持独立的批判性，保不准又会兴起另一场群体运动，笼络他们，打压他们，让他们只发出对当权者有利的声音，是很有必要的。

  言辞人松动了土壤之后，狂热者上场。狂热者会不断走向极端。因此，大部分群众运动在取得胜利的第二天，就会出现内部倾轧。前一天在与外部敌人生死斗争中获得发泄的激情，现在通过斗争自己人来宣泄。 （这里好像也有点眼熟）

  如果幸运的话，一场运动最后由行动人接棒。行动人可以把群众运动从自取灭亡的分裂和狂热者的鲁莽的行动中挽救回来。

  他的出现，往往表示一个群众运动活力期的终结。

  6

  说了这么多，群众运动其实很多时候不可避免，因为一场又一场的历史变迁，就是在一场又一场的群众运动中更迭的（特别是近现代史）。

  不过，很多群众运动，造成了大量的暴力和伤害。这些运动有一个特点，就是积极阶段特别持久，有时候这个运动已经掌握了权力却仍然继续积极运动。

  而那些比较良性的群众运动——宗教改革、清教徒运动、法国大革命、美国独立革命——积极阶段都比较短。

  一般而言，一个目标具体而有限的群众运动，其积极阶段持续时间，比一个目标朦胧而不确定的群众运动要短。 但往往，也是那些目标朦胧，有着伟大梦想的运动更有魅惑力。

  正像霍弗所说，狂热是一种灵魂的疾病，却又是一种可以让社会和国家振衰起敝、死而复生的神奇工具。

  面对一场又一场的狂热病，我们作为普通人，也应当有所了解。

  7

  看这本书，是让自己有一个更大的视角，了解权力运作的方式，提醒自己不要傻哈哈的成了炮灰，到头来，人生还是一无所成，没有意义。

  事实上，我们除了自我，别无所有。不要逃避。

• 既是财富课，也是人生课

  作者：萧秋水 发布时间：2010-06-20 20:59:07

  对子女的财富课+人生课。

  对父母的人生课，尤其是中国父母。

  养儿防老的观念如此根深蒂固，且随着经济形势的恶化而使老年人、年轻人都对未来如临大敌，老，作为一种人生常态，“老有所养”越来越象神话，而在子女教育方面，必然有所体现，于是，学校生产机器般的社会工人，家庭生产未来的养老者。

  这一方面和社会保障机制的缺失有关，一方面，与传统伦理观念有关。

  我之所以如此赞赏这本书，是因为，它的写作者，既是一位经济学家，一位老师，也是一位父亲，他的观念，与中国父母不同，他愿意与女儿平等对话，培养她的独立意识，而不是把女儿当作是一种投资工具，把自己的意志强加于她。

  在中国，大部分儿女的命运是由父母决定的：选什么样的专业、上什么样的学校、选择怎样的另一半、要不要生孩子、买不买房，因为这与父母的未来也息息相关，在这里，并不是说父母们自私，这份爱里，有无私的一面，但是的确，更多来说，父母是把儿女作为生命、血脉的延续，不太想到他们也是独立的人，他们认为，自己的安排，是出于善意，因为儿女不会照顾自己，不懂得世道险恶，所以，要尽最大的可能，为儿女安排好一切。

  因此，有父母在高考考场外痛哭流涕，有父母为了给孩子安排份好工作而请客送礼，有父母坚决要求儿女退掉心仪的对象按照父母的心愿嫁娶……

  这本书的意义，在于打开思路，换一种眼光来看待亲子关系和中国古代文化，比如儒家文化，我喜欢儒家文化，但一定不是全部，我赞同修身齐家治国平天下，但如果有人对我提到三纲五常、弟子规并且建议我照做，我会远远逃离，文化是时代的产物，半部论语治天下的时代已经过去了，当全球化已成常态，我们需要去接触新的、与之前不同的文化，建立新的亲子关系，而不是一切因循守旧，用陈腐的文化，来教育子女，希望他们温驯、听话，成为羊而非狼。

  在序言里，陈志武说得很透彻，黄土文明和海洋文化，可交叉但也有分野，一味强调传统文化，所塑造出来的，到底是何种生物，这个存疑，从我个人角度，我非常认同陈志武所说的。传统未必一定被颠覆，但也不应不加批判地继承，要看清楚这背后的实质是什么，否则，也就是朝鲜那样了。

  就内容来说，也是让人佩服的，只有真正的专家，才能够把深奥的道理讲到如此通俗浅显，让人增强对商业模式探究的好奇心，这与很多专家的学术化写法迥异，那种即使写三五百字也恨不得写成论文体、通篇术语的专家们，是应该放在神坛上用冷猪肉祭奠的，如果想要学习真正的知识，还是要看陈志武这样的文字，平实，简单，娓娓道来，当然，这里面也有着危险，如果专家们都这样说话，那么，知识的普及性就高，愚民政策就不好实行了。

  作为一个成人，也工作这么多年，有些问题，我也没有思考过，在看书的过程中，颇有郁闷以及开悟的感觉，朝闻道，夕死可矣，所以，郁闷很快就烟消云散了。

  准备买两本这个书，一本送给大宝二宝看，一本送给妹妹看，让她们都感受一种不同的思维冲撞。

  我自己，准备看看陈志武的其他书。