当代中国生态文明 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：当代中国生态文明在线阅读

在线听书地址：当代中国生态文明在线收听

在线购买地址：当代中国生态文明在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：聆湖听风 发布时间：2020-04-19 16:47:28

  本书错误太多，属于误人子弟水平，不建议阅读。

  1. 非阻塞通道的接收处理，在没有数据时是等待，而非返回，close(channel)才会使得ok = false

  2. TCP没有粘包问题，TCP是流协议，不保证应用层的数据边界

• 作者：太阳的倒影 发布时间：2016-10-14 19:54:12

  唉...又是买了台版没多久简体版就出了...

• 作者：揉蓝 发布时间：2024-01-19 20:28:59

  用漫画的形式来讲西方哲学思想，比较容易读。不仅适合小朋友，大人也可以读一读。其中还嵌套苏菲对于现实社会问题的反思，让哲学进一步接地气。第一卷只讲到了宗教改革，期待尽快出版下一卷～

• 作者：Skye 发布时间：2020-02-20 20:16:13

  非常非常震撼的纪实文学，勿忘国耻！

• 作者：晴天龙龙 发布时间：2013-04-20 22:47:16

  过老；每两年就应该更新换代！

• 作者：辶日辶月 发布时间：2021-12-25 19:14:21

  本想读完四季，但最爱的秋季选编并没有特别喜爱，赏析也是良莠不齐。

• 陈苏镇 | 怎样读《隋唐制度渊源略论稿》

  作者：理一分殊 发布时间：2019-12-04 15:17:09

  《隋唐制度渊源略论稿》是已故史学大师陈寅恪先生的一部名著，是学习和研究魏晋南北朝史和隋唐史的必读书，也是初学读史者的入门书。

  陈先生在《叙论》中说：“此书本为供初学读史者参考而作。”但该书写成于1939年，采用浅近的文言，文章体裁更与现今常见的史学著作不同，对今日之初学者来说，并不十分好读。因此，要真正读懂这部书，充分吸收其中的养分，除需对魏晋南北朝隋唐史特别是当时的典章制度具备一定知识外，还应注意两点：一是抓住书中基本线索，将具体的考证和论述贯通起来；二是了解此书体裁，循着陈先生的思路步步深入。为此，当首先细读第一章《叙论》。

  本书主题是探讨隋唐典章制度的“渊源流变”，其基本线索便是隋唐制度的三个来源：“一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、周。”其中北魏、北齐一源又包括西晋亡后由江左的东晋、宋、齐和河西的凉州分别保存和发展的汉魏西晋文化。三源之中，此源最为重要，梁、陈一源次之，西魏、北周一源的影响最小。这是全书的基本观点。陈先生在《叙论》第二段中便将其全盘托出，正是为了使读者首先把握住这一线索。因此《叙论》第二段的内容应反复阅读，牢牢掌握，而在阅读正文时，则应将注意力集中在具体的考证与论述上，看陈先生是如何得出上述基本观点的。

  关于体裁也有两方面问题需要注意。一是《叙论》第四段所说的“此书微仿天竺佛教释经论之例，首章备致详悉，后章则多所阙略”。本书共八章：一《叙论》，二《礼仪》，三《职官》，四《刑律》，五《音乐》，六《兵制》，七《财政》，八《附论》。上文所言“首章”指第二章《礼仪》。此章考论甚详，先论隋代礼制主要来源于梁陈及北齐，而非北周，并通过王肃北奔一事之考释，论证北齐礼制实“即南朝前期文物之蜕嬗”；复据“隋代制礼诸臣其家世所出籍贯所系”加以推究，证明前说，其中关于河西文化对北魏、北齐制度的影响和北魏、北齐文化对隋唐制度的影响的考论，尤为详细；又据《隋书·礼仪志》之文，“阐明隋文帝虽受周禅，其礼制多不上袭北周，而转仿北齐或更采江左萧梁之旧典”；最后又“略引一二旧文”，以证唐朝礼制大体承隋之旧。本章附录《都城建筑》部分，讨论隋唐都城建筑格局的来源，以为三源说之佐证。

  《礼仪》一章是本书的主体，几乎占去一半篇幅，故尤须细读。秦汉以降，礼仪制度“大抵仅为纸上之空文，或其影响所届，止限于少数特殊阶级”。陈先生将此项制度作为论述的重点而“备致详悉”，是因为“唐以前士大夫与礼制之关系”十分密切，“而士大夫阶级又居当日极重要地位”，故不应“忽视之而不加以论究”。此外，陈先生作此安排还有一个好处，即礼仪在当时是一种专门学问，精通者甚少，在本书论及的各项制度中，其学术性最强，故其传承关系较为具体，受个人因素影响较大。因而将此作为全书重点，以描述魏晋以来文物制度之流变，最易深入，也最具说服力。读者于此书不可因礼仪仅为“空文”而忽视《礼仪》一章。

  以后各章多所阙略”，指“礼仪章已论证者，如三源中诸人之家世地域等，则于后章不复详及，实则后章所讨论仍与之有关也”。掌握了《礼仪》章的内容后，对本书的基本线索和主要观点已有了深入的了解，读《职官》以下各章时便应注重于职官等项制度之渊源流变的特点。如《职官》章“要点”有二事：一为宇文泰摹仿《周官》改革官制之原因及其所改仅限于中央文官制度一部分；二为唐代官制乃承附北魏、北齐、隋之系统，对西魏、北周之制承袭甚少。《刑律》章与礼仪、职官“略异者”有二端：一为隋唐刑律承袭北魏、北齐，所受江左影响只限于东晋、宋、齐；二为北魏刑律兼采山东、江左及河西所传汉魏晋律学。《音乐》章“所欲论者”只一事，即唐代“胡乐”主要来自北魏、北齐和隋，并非“悉因于北周”。《财政》章“主旨”有二，即唐代中央财政制度之“江南地方化”与“河西地方化”。

  《兵制》一章本题为《府兵制前期史料试释》，已发表于史语所《集刊》，后略加增订收入本书，故其体例与其他各章不大相同，基本上仍是一篇独立文章。但本书有个基本观点：“在三源之中，此（西）魏、周之源远不如其他二源之重要。”《兵制》则是阐明这一观点的最重要的一章。隋唐的府兵制历来被认为是沿袭西魏北周之旧。这是后世史家关于隋唐制度渊源之旧说中最不易推翻的一种看法。陈先生于此创为异说，指出西魏北周和隋唐的府兵制可分“前后两期”，“前期为鲜卑兵制，为大体兵农分离制，为部酋分属制，为特殊贵族制；其后期为华夏兵制，为大体兵农合一制，为君主直辖制，为比较平民制”。其“分画之界限，则在隋代”。而后期之“农合一”等特征原皆北齐之制，故隋唐的府兵制，其“名”虽沿西魏北周之旧，其“实”仍源于北齐。

  体裁方面需注意的第二个问题是《叙论》第三段所说的，此书本为初学者而作，“其体裁若与旧史附丽，则于事尤便，故分别事类，序次先后，约略参酌隋唐史志及《通典》、《唐会要》诸书，而稍为增省分合，庶几不致尽易旧籍之规模，亦可表见新知之创获”。具体说来，此书行文基本上由史料、案语和结论三部分组成，且三者常常截然分开，先详细排比有关史料，必要时加案语，最后作出结论。这种写法不合今日习惯，特别是史料与结论之间的关系，不像现代史学论著的通行写法那样清晰具体，常使初学者感到困难。因此，阅读此书不仅要注意掌握案语和结论部分的观点，更要不厌其烦地仔细阅读所引史料，弄清陈先生究竟是怎样从这些史料中得出其结论的。这样作当然要费些气力，但对初学者不无益处。

  在史学研究的具体过程中，选题和搜集史料是两个重要步骤，在此基础上进行的考证、分析、论述等则是更为重要也更需水平的工作。这项工作通常是从排比史料开始的。这时我们所面临的往往是一大堆史料，它们所能说明的问题并非一目了然，只有当我们对这些史料进行整体的、细致的研究之后，方可得出正确、恰当、公允的结论。现代史学论著注重阐明观点和结论，引用史料大多经过严格筛选和删节，因此不能反映从排比史料开始的全部研究过程。陈先生此书则是从排比史料开始的。读者若以了解其观点和结论为目的，可能会有烦琐之感；若以学习其研究方法为目的，便会体验到其有益和方便之处。从陈先生所排列的史料中，我们可看到“旧籍之规模”，即史籍记载的原貌，而陈先生是如何得出结论的，又需细细思索方能得其要领。这一过程对初学者正是一种很好的训练，无异于在陈先生指导下进行一次史学研究的实际操作。

  总之，陈先生此书“为初学读史者而作”，并非全是谦辞，用心可谓良苦。故初学者当仔细研读，除了解三源说以及西魏北周的关中本位政策、魏晋以降“学术中心移于家族”、南北文化之差异等重要观点外，更要揣摩陈先生的研究方法、治学风格和学术境界。

  本文摘自《文史知识》1990年第10期。

• 我们缺失的

  作者：美而不言 发布时间：2020-09-13 17:43:12

  这本书是一个同事推荐的，一套六本，买给孩子。结果孩子上大学时，把这本书给清理了出来。崭新的，估计是没读。我翻了翻，没舍得扔，想等有空读完后再决定它的去处。结果一读，觉得真得给所有家长推荐，因为这是我们教育中所缺失的部分。

  我们教育的缺失可以在孩子的高考志愿填报中得以窥之。首先，我们的孩子们喜欢的总是数学、语文、化学之类基础学科。为什么？因为其它的学科他们不懂呀！老师没教，社会实践没接触。他们不知道什么是经济。即便“他们”长成了“我们” ——这样的中年，也不知道什么是哲学呀。

  而这本书，正是可以由家长和孩子共同阅读学习和成长的钥匙。

  它用了很童趣的图片和故事，非常浅显易懂地讲解了事关人生的重大问题：生与死、信仰与传说、自由与不自由、幸福与痛苦，以及对与错。这些都是事关一个人人生观价值观的重大问题，但我们真的没有正视过。

  比如生命。它提到了植物、动物的生命，人的精神价值和躯体生命，提到死亡：“它是生命的一个阶段”“我们害怕心爱的人死去”“如何面对自己的死亡”。。。最后它的落脚点落在了“死亡让我们努力”。如果我们在孩子小的时候就跟他一起探讨过这些问题，当死亡真的来临的时候，孩子的心理承受是不是会有相当的不同？

  比如“对与错”。它说：人们逮住了一帮扎破自行车轮胎的家伙，并且要惩罚他们。这帮人说：“这不是我们的错，我们没有任何责任，是头儿要我们这样做的！“——这个说法多么熟悉呀！多么被惯用的托词？于是它说：”等待别人告诉我们什么是对的，什么是错的，就意味着我们停止了思考，我们的大脑也就死亡了。如同我们作为人的生命停止了一样。”是不是醍醐灌顶？一语击中梦中人？当妈妈说：“我这都是为你好！”的时候，当对与错都由领导决定的时候，你是不是行尸走肉？

  一部能提点阅读者的书就是好书，更何况能引起你的思考，甚至于与孩子的讨论。这一课，任何时候补都不迟。