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In 1985, top mountaineers Joe Simpson and his friend Simon Yates

went climbing in the Peruvian Andes. After a series of accidents,

Simon was forced to cut the rope which held him and Joe together.

At the time, Simon believed that he was sending his friend to his

death.An inspiring true story about endurance, courage and

friendship in the face of terror and adversity.

Touching the Void

People and places

Mountains-and climbing

Chapter 1: Getting ready

Chapter 2: A good start

Chapter 3: A difficult climb

Chapter 4:At the summ t

Chapter 5: Into a storm

Chopter 6: A terrible accident

Chapter 7: Getting down the mountain

Chapter 8: Fall ng

Chapter 9: The way out

Chopter 10: Crossing the glacier

Chopter 11: The end ot the gloc er

Chapter 12: Looking for water

Chapter 13: Bomb Alley

Chopter 14: Cries n the night

Chapter 15: Journey to Lima

Chopter 16: Rememberinq S uta Grande

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书籍介绍

Extensive reading improves fluency and there is a real need in the ELT classroom for motivating, contemporary graded material that will instantly appeal to students. Based on the internationally acclaimed book by Joe Simpson, "Touching the Void" is the compelling true story of a mountaineering expedition which goes dreadful wrong.

• 作者：Simon 发布时间：2014-09-28 16:41:31

  整个就一本歇后语字典，在互联网时代拿什么和百度谷歌拼？

• 作者：落木菲羽 发布时间：2015-04-20 14:22:47

  9个多月的孩子最喜欢的一本绘本，一堆书中，他总是先挑出这本，颜色很鲜亮，整幅的画面，内容很简单，适合低龄的孩子，每天晚上睡觉前给他讲。

• 作者：37.2°C 发布时间：2011-02-17 13:46:04

  蓝色的蛋很爱的颜色~

• 作者：neo_fisherian 发布时间：2014-01-23 19:28:45

  里面讲天禄年间攻占朝鲜的部分可以和明史以及棒子历史一起看，可见东亚三国不仅仅对于近代史自说自话。

• 作者：愚公 发布时间：2021-10-09 14:18:58

  吴新文，复旦大学中国研究院研究员，本书是一本很有趣的书，虽然是在张维为组织的著作，但是写作的套路却是从甘阳那边学来的，内容上表面是介绍马克思主义与中国，但是作者的国师意图太明显了，导致全书呈现出一种奇妙的味道，即试图将传统文化、自由主义与马克思主义融合为一，从而形成一套中国话语，这很显然是受到了甘阳通三统的影响，并更进一步的为甘阳的三统论做了更为普及化的解释。但问题在于，话语背后是阶级利益，也就是说传统的封建阶层、资产阶级和共产党能否打成妥协呢？说实话虽然本书自我定位为马克思主义，但是是否能够解释一下马克思主义与封建主义、资本主义的关系问题呢？所以，通三统之所以是个半吊子理论，恰恰就在于共产党宣言第三部分中已经批判过的各色社会主义一样，一个失去了共产主义理想，和稀泥的理论是否能够代表特色呢？

• 作者：世卿 发布时间：2019-09-07 16:08:23

  颜实在是摸爬滚打数代官场，深明为人利害的人，行文以深情，言说以厚爱，慈父形象跃然纸上。若非理学家指摘归心一章，无虑千年凡俗士子之准绳。

• 几种中国通史比较

  作者：金明 发布时间：2015-08-04 02:00:39

• 破坏性就是创造性

  作者：维舟 发布时间：2010-05-31 19:51:54

  现代文化主要是一种青年文化。各种新潮、流行、先进的事物，大多都是青年的创造和趣味，面对突飞猛进的最新科技和先锋文化，中老年人大多只能承认不懂，或者“越活越年轻”，去模仿年轻人的行为。在每个现代国家，全社会的话语和趣味或多或少地都由青少年文化支配，以至于当下中国面临的“一个很大的危机是成年人文化的完全失落”（甘阳语）。这无疑是一个巨大的转折，然而这一切究竟是怎么来的？

  也许《青春无羁》可以在一定程度上回答这个问题。虽然它只是截取了近代七十年内青少年文化的变迁，但这却是它登上历史舞台的决定性时刻。正是在1875至1945年这段时间内，青少年越来越成为一支不得不予以重视的社会力量，并最终获得了完全的承认，虽然这一浪潮并未就此消歇，但已足够让我们了解清楚这一青春狂飙运动的进程和意义。

  很多人已经遗忘这样一个事实：“青少年时期”本身其实就是一种被发明出来的人生阶段。《消逝的童年》一书中曾说，近代以前的社会里是没有所谓“童年”的，孩子稍大一点之后就被视为成人，因此在工业革命时代，西欧国家普遍大量地使用童工。没有人认为十几岁的孩子是值得特殊对待的未成年人，是心理和生理上都和成人有所不同的“青少年”。直到1890年，美国14-17岁的人口中，有93%都在工作，只有7%在中学读书。1916年美国通过联邦法令《童工法》，严格规定：工人不得小于14岁；但这样一个现在看来理所当然的法案却被最高法院裁定违宪。

  现代化进程本身就大大推动了青少年文化。传统社会往往依赖于老人的智慧与经验，但工业革命之后的社会强调的却是创新，现代性逻辑的主要特点就在于：相信进步和未来，相信新的就是好的，重要的是创造而不是经验，因此青年必定胜于老年，而创新必然胜于守旧。利奥•施特劳斯很早就指出：现代性的本质就是“青年造反运动”，也就是一种不断地由青年反对老年的进程，每一代都试图推翻上一代，试图创造出更进步的未来，最终呈现出“不断革命”的态势。

  借用无政府主义的名言，在此“破坏性就是创造性”——在破坏旧世界的同时，又在创造着新世界。历来对于现代青年文化的误解，主要就在于观察者经常只偏重上述一个侧面：有些人恐惧地看到年轻人身上那种破坏性的力量，看到他们不遗余力地采取否定和拒绝的姿态、蔑视权威、对传统毫无尊重，饱含无处发泄的能量和激情，故而容易走向野蛮和暴力；而另一些人则只看到其创造性的一面，认为年轻人才是社会前进的希望，创造着有生命力的新事物，代表着全社会的完美形象。这两者其实是同一件事，因为他们是在破坏中创造，同时也在创造中破坏，那是一种创造性毁灭。

  因此也就不难理解这种狂飙突进中的另一个侧面：即一方面是那么的纯粹善良，另一方面却又会在一些毁灭性行为中追求快感。这种特征广泛见于现代社会的各个角落，在政治、文化、艺术领域尤其明显。亨廷顿曾指出，一个国家15-24岁的青少年人口膨胀到占总人口20%以上时，往往造成政治秩序的崩溃、动荡和更新。现代先锋艺术也普遍倾向于否定、嘲笑、拒斥传统艺术手法，借用达达主义的名言来说就是：“我根本不想知道在我之前有没有人活过。”这种不断否定昨日的自我的过程，就像一尾不断吞噬自己尾巴的环形蛇，最终令人感到绝望，因此现代艺术家鼓吹暴力和毁灭性战争、发疯、自戕行为（包括吸毒）等状况都远远超过传统社会。

  一如本书所证实的，社会面对这些青少年社会现象时，最初的反应是多少有些手足无措的。第一个定义“少年犯”的法律条文1924年才问世，而英文teenage（青少年的）一词直到1944年才被用以确定一个独立群体。在那数十年里，年轻人越来越自视为一个特殊阶层，并追随同龄人的脚步，而非父母的安排。父母们更普遍的反应是“看不懂”，觉得无法理解自己的孩子，彷徨摇摆于“我们的孩子怎么了？”和“我们怎么了”之间，担心失去对叛逆的年轻一代的控制。借用鲁迅的话，父母开始不知道如何做父母了。

  此外，还有一种失落感。法国曾有一位老绅士典型地表达出这种感受：“过去我用我年轻的岁月去敬重老人，现在我发现自己不得不用老年的时光去敬重青年。”年复一年，社会和大众传媒对青少年议论纷纷，但却仍不能理解这些既像天才又像怪兽的群体。1904年斯坦利•霍尔划时代的著作《青春期》问世，青少年才算有了一位真正理解他们的代言人。这本书首次将青春期界定为生命中的一个独立阶段，指出“青春期是一种新生”、“年轻人天生就会和这个世界发生冲突”，因为对年轻人来说，他们真正想要的是未来，他们永远有不满，甚至包括对自己——诗人兰波说：“我是另一个人。”

  霍尔的超前研究使美国引领青少年文化，事实上在很长一段时间里，这个主要由移民组成的国度一直被想象为是年轻人的聚集地。歌手约翰•列侬曾说：“年轻人在美国，而其他人在别处。”美国创造了一种现代文化，在这里，人们只有“今天”和未来，而社会也不断提供最新的产品给人们。也正因此，欧洲人普遍不喜欢美国，认为美国文明将欧洲的文化粗俗化了。但一如本书所言，二战胜利的重大后果之一是美国价值观在全球迅速蔓延，其中“青少年的理念正是潮流的先驱。这种新理念非常符合当时的社会心理：活在当下、寻找乐趣、追求物质”，体现在百事可乐那句著名的广告词中就是：“年轻一代的选择。”

  这本书所谈的是欧美的青少年社会运动，但作为一个中国读者，不免总会想起梁启超的《少年中国说》和毛泽东的名言：“你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”这都代表着中国与传统的断裂，而显示出与现代思想的共通之处：将青少年视为未来和进步的象征。时至今日，独生子女政策更使孩子成为每个中国家庭的希望，青年文化掌握着文化霸权，使得中老年人自愿放弃权威。如果依照卡尔•曼海姆的判断标准，“为了理解过去的社会现象，定义一代人，应该根据社会历史意识，而不是生物年龄”，那么可以说中国现在全社会意识都属于年轻人，“少年中国”已然成形。只是，这一“进步”又是以什么为代价换来的？

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  校译：

  p.29：诗集《岛屿之争》（This Island Race）：按此处This Island Race指的是英国“这个岛屿种族”

  p.137：收到白羽毛时异常惊恐：建议加注释：英格兰习俗中送人白羽毛意指讥讽对方懦弱无能，英国电影《四根羽毛》中就有这样的故事

  p.154：基臣那尔大帝（Lord Kitchener）：按指英国的基钦纳勋爵，布尔战争时曾任英军司令

  p.160：“鲳鱼小舰队”（the Lafayette Escadrille）：按当译作“拉法耶特小分队”，Lafayette是美国独立战争时曾援助美国的法国将领，故美国一战援法时以他作为美法友谊的象征

  p.172：美国远征军指挥官珀欣将军（General Pershing）：按通译“潘兴”

  p.183：宝豪丝建筑大学（Bauhaus）：按通译“包豪斯设计学院”

  p.247：民族社会主义：按通译“国家社会主义”，即纳粹党

  p.249：注1：墨索里尼于1922年10月当选为意大利史上最年轻的总理，时年29岁：按当为39岁

  p.256：教皇碧岳十一世（Pope Pius XI）：按通译“庇护十一世”

  p.288：《重要的城市》（No Mean City）：似可译为“不平凡的城市”

  p.564：flappers摇摆女郎：按有同名著作已译成中文，书名作“摩登女”，译法似更恰当