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• 作者：黎戈 发布时间：2011-11-15 13:05:32

  我爹的

• 作者：乌鸦嘴事务所（ 发布时间：2019-09-21 18:47:39

  这本是短篇集，两个人物分支故事两个承接前一册。尸骨袋印象最深刻大概是满眼血鸡那页太有趣了。虽然还是更喜欢一册说一个故事的感觉不过这一册让蓝胡子、白马王子等角色都更立体了。不过中途画风是怎么回事……

• 作者：朱棣 发布时间：2022-01-01 16:46:04

  不错的官场小说

• 作者：柚 发布时间：2024-05-04 22:31:26

  用词偏好性极强非常认可当前运行程序的作者罗列的快速检索大概概念并举差强人意例子同单薄反思总结的泛读物 以及P53 species being翻译成“类存在物”令人深感背离原意(界门纲目科属种啊)

• 作者：纳尔齐斯 发布时间：2020-01-13 23:54:44

  存在翻译本不流畅的问题，但总体案例还蛮经典

• 作者：外太空浪人 发布时间：2022-01-01 14:26:33

  最让我感到震撼的是托尔斯泰的真诚，他写到：“讳言我一生的丑恶和罪孽，那是不真实的，如果写传记，就得写出全部的真相。只有这样的传记，不管我写的时候多么羞愧，才能对读者有所裨益。” 总所周知，自传回忆录通常都会夸大美好的部分，而遮盖生活中的阴暗面，不要说付诸笔端了，平常人哪怕是回忆，都不能说一定能坦诚的面对自己所做过的错事，但是托尔斯泰却有这样的勇气去面对和揭露自己的罪孽，这是我最佩服的一点。

• 赵汀阳：《惠此中国：作为一个神性概念的中国》读书笔记

  作者：诚明 发布时间：2021-01-16 22:03:26

  前言

  【解题】本书试图对中国的历史性给出一个哲学解释。中国的精神世界乃是经史一体，经史互为表里，离史无以言经，离经无以述史。【VII】论证“中国旋涡”的解释模型，用于解释商周以来至清朝的古代中国的生长方式，其中的主要问题是古代中国如何形成一个具有难以拒绝的诱惑且一旦加入就难以若神的博弈游戏（旋涡），以及中国如何在旋涡中以“变在”存在论而创造了作为方法论的中国。【VIII】

  引言

  【历史性】赵汀阳认为，“如果一个文明的历史具有属于自身的生长线索和内在动力，或者说，具有把抽象的时间变成具体的历史的自觉意识、自主意识和创造模式，这种历史就具有‘历史性’。”【1】“历史为文明运作之‘事’，历史性为一种文明之‘道’所内含之‘势’。”【2】他进一步指出，任何文明的历史学都表现为三个基本问题：何以如此？何以自立？又将如何？三个问题构想互相解释，可合成存在论与历史哲学合一的问题：一种存在是如何被创作的。对于具有自觉意识的存在（人类社会和文明）而言，存在不再是如其所是的自然存在，而是具有历史性的历史存在，于是“存在”的问题转化为等价于“因作而在”，“作”就是去创造一种“存在”的历史，也就是使一种存在成为不可还原为一般存在概念的历史性存在。【2】

  【何为中国】作为历史之中国与作为地理之中国并不完全重合。【7】就今日的现实而言，中国同时是一个国家，一个文明和一个历史，但在时间上，作为一个国家的中国、作为一个文明的中国与作为一个历史的中国却不是同时发生的，而是逐步形成而最终合一的。【7】“最早的中国”（许宏），一个足以识别中国为中国的文明起点。【8】赵认为，中国形成其“完形性”至少需要达到三个条件的重叠：（1）中国大地上的万民开始有了共享的历史；（2）共享历史的基础是一个共同参与的博弈游戏；（3）这个共同的博弈游戏有着足以保证其连续运行的条件。同时，中国文明的“完形性”也需要满足三个条件的重叠：（1）初步形成一个精神世界的基本原则；（2）这个精神世界成为了共同博弈必争的精神资源；（3）这个精神世界具有开放的共享性，因此足以成为通用资源。【9】真正形成文明核心而声称向心力的中国历史始于三代。【10】世界性的“无外”天下，“三代的历史既是中国历史，同时也是世界历史。严格地说，天下的世界史只属于周朝……成为法定制度的天下体系实为周朝的创制。”大一统模式的中国则从秦朝开始而由汉朝巩固，自此中国的世界史结束了，中国的国家史开始了。【10-1】“秦汉以来之大一统中国保留了天下的观念遗产，中国成为一个内含天下结构的国家。【12】这种内含天下的结构使得中国成为一个配天的神性概念（神州）【12-3】

  【旋涡模型】赵汀阳写道，“我试图以存在论的理由，兼以博弈论的理解方式，去解释中国之所以成为中国的原因。”【15】他给出的解释即旋涡模型：“早期中国的四方万民为了争夺最大物质利益和最大精神资源的博弈活动形成了以中原为核心的‘旋涡’动力模式，旋涡一旦形成，就具有无法拒绝的向心力和自身强化的力量，从而使大多数参与者既难以脱身也不愿意脱身，终于形成一个巨大的旋涡而定义了中国的存在规模和实质概念。”【15】旋涡模型对古代中国并非扩张型帝国却能够不断扩展的解释在于，中国的拓展不是来自向外扩张行为的红利，而是来自外围竞争势力不断向内卷入旋涡核心的礼物。【15】这种旋涡的形成一方面与争夺核心的博弈游戏有关，另一方面也与天下秩序的发明有关。“天下秩序是能够化解旋涡的激烈冲突而兼收并蓄的万民共在制度，它开创了多文化多民族的共在模式，也创制了权力分治一体模式。即使在天下体系终结之后，天下精神也作为遗产而化为中国国家的内部结构，因此得以形成一个多文化多民族的大一统国家。所谓大一统，实质就是以天下为内在结构的国家。”【15-6】

  【作为一个神性概念的中国】中国是一个内含天下结构的国家。由于这种内在结构一直保持着“配天”的天下格局，中国也因此成为一个具有神性的存在，成为一个信仰。赵汀阳以此解释中国的精神信仰问题。【16】在他看来，中国虽没有西方意义上的宗教，但另有信仰形式，即人道与天道的相配，所谓配天，凡是达到配天的存在皆为神圣存在，也就成为信仰。“中国的精神信仰之所以隐而不显，是因为被默认而不知，其实，中国的精神信仰就是中国本身，或者说，中国就是中国人的精神信仰，以配天为存在原则的中国就是中国的神圣信念。”赵汀阳把对中国历史性的建构理解为一种祭祖方式，这种建构意味着邀请古代之彼时当代性再临当下，与此时之当代性相会，以便理解彼时之当代性如何雨丝或铺陈了此时之当代性，他称之为“述古以祭祖”。【17】

  第一章 旋涡模式

  【国家结构与天下结构结合】赵写道：“叙述中国难于叙述天下。西周的天下中有国，国中有家，天下制度为世界秩序，各地传统为各地规则。秦汉以来的大一统中国却是一个内含天下结构的国家，合四方之土为一统，聚万民为一家，以天下之意而行一国之实，因此创制了一种以有限的国家格局表达无外天下理念的政治形式，同时建立了以国为体而以天下为道的精神性，也因此塑造了中国人以有限而观无限，即居有限中土而环顾无边四海的空间视觉方式。” 他把二者如何结合、形成，生成动力看作理解中国存在方式的关键问题。【21】

  【大一统】赵强调，中国具有的“国家性-且/或-天下性双重性质注定了古代中国是一个始终处于生长状态的概念，也是一个始终具有开放性和伸缩性的实体存在，即，中国存在于连续演变的状态中，以‘易’之道为存在方式——‘易’意味着万变而不变之道，是变与不变的同体存在。”【24-5】在他看来，秦汉以来中国分裂时间长于大一统时间，“但大一统始终是个政治神学信念。从历史形态上说，中国是一个分与合的动态过程，尽管分合不断循环，但作为大一统的‘合’始终是其存在的本意或曰内在目的。大一统不仅是政治权力的追求，也是万民和平生息的经济需要。只要能够保证万民安居乐业，大国的资源总量、经济的多样性和互补性、人口数量就是巨大的优势，这是大一统政治实权背后的经济实利。”他把这看作大一统信念化为实在的具有决定性作用的客观动力和运作模式。【25】

  【中国的历史意识】中国的精神世界生发于巫术而成熟于历史意识，引陈梦家、张光直和李泽厚的研究认为是史家共识。【26-7】赵推想，“在历史意识取得了对存在方式的解释权以来，中国关于存在的反思形式就是一种历史哲学，‘存在’（being）即‘变在’（becoming），‘变在’即化时间为历史，因此，存在的时态是进行时和未来时。与之不同。西方思想对存在的反思形式自古希腊以来就是概念性的，存在必依永恒概念而在，因此，存在的时态是一般现在时。中国的精神世界以历史为刻度，一切存在的意义都在历史性中展开，所谓‘六经皆史’便是此意。”【27-8】在他看来，孔子理解的“春秋”必须表达历史之大义，即存在的应在之道，即人道必须符合天道，所谓配天。各种历史叙事所理解的配天“正统”或有出入，每种关于正统的解释皆可用以支持一种历史观点。但微言虽达大义，大义却难自证。【28】

  【旋涡模式的问题意识】赵汀阳认为，形成中国的关键在于创造历史的行动者的理性选择。与历史行动者的视野相关，他关注两个焦点问题：“（1）中国是个连续存在，那么，什么是形成中国连续性的动力结构？（2）对生存最有利的优势基因就会被不断复制，那么，什么是中国在历史中被不断复制的生存基因？我指的是导致集体行为选择的思想基因，或者说思想设置。”【29】他认为世界历史中有两种最重要的政治模式或传统，即中国的天下体系和西方的城邦国家，并认为二者或可在全球化条件下汇合而重组为一种新政治。【29-30】论述中国的性质，城邦？民族国家？帝国？文明国家？与《天下的当代性》重复。【30-32】赵汀阳把内含天下性的中国称为“万民国家”，现代中国则具有双重性质。【32】由于历史中国并非民族国家，其分合动力不在于民族冲动。【34】同时，反对把连续性归功于中国文化传统特别是儒家传统。【35】他检讨“中国是中原文化不断向周围拓展传播而形成的”这一假定共识，引张光直“相互交流”的说法，苏秉琦的“满天星斗”模式，指出夏商周以来的中原才变成中国的核心，并认为“如何理解这个核心的性质以及核心与周围四方的关系才是根本问题，或者说，如何解释中国成为一个包含了中原和“四方各地”的整体存在才是根本问题。“【40】

  【旋涡模式】赵汀阳选择“聚点模式”解释中国生长方式，即必定存在某种难以拒绝的吸引力导致中国成为四方万民的共同选择。他分析的是“贯穿中国古代历史的一个政治博弈聚点，即以中原为核心的‘天下逐鹿’博弈游戏，而维持这个连续博弈游戏的动力结构是一个有着强大向心力的‘旋涡模式’：众多相关者抵抗不住旋涡的利益诱惑而前仆后继地‘主动’加入游戏成为中国之主的竞争者，也有许多相关者连带被动地卷入到游戏中，博弈旋涡的规模逐步扩大，向心力的力度也随之增强，终于稳定而形成了一个由中国旋涡所定义的广域中国。”【43】赵汀阳追问的是，中原有何不可替代而非争不可的特殊优势资源？【44】他认为，精神世界的诱惑相较于物质财富和交通枢纽更为重要。“中原的特殊地位必定在于中原拥有一个具有最大政治附加值的精神世界，一个人人都可以加以占用而有助于获得、保有和拓展政治权力的精神世界，因而特别值得争相逐鹿。”【46】他进一步指出，“中原的精神世界之所以具有号召力和普遍可分享性”，至少在于汉字、思想系统、天下体系、政治神学的雪球效应等决定性因素，四者所以形成逐鹿中原的“旋涡模式”。【46-9】在赵汀阳看来，“旋涡效应的关键在于它的持续向心力”，【49-50】“正是天下逐鹿游戏持续不断的旋涡效应创造了中国以及中国的旋涡式的生长方式，而这个旋涡游戏的开放性——归功于天下观念——决定了中国是一个不断生长甚至无边生长的概念，即一个不断趋近天下尺度的中国概念。”【50】

  第二章 内含天下的中国

  【中国概念的内在神性】“中原文化没有建立一种外在于人的超越宗教，却对人居其中的自然有着神学理解。自然是万物之道的最终标准，即老子所谓‘道法自然’。能以自身为准，正是神圣存在的特征性指标，因此，自然就是中国的一个神学概念。既然人居自然之中，必与自然同道而在，与自然一致（所谓配天）就是衡量人的世界的存在论原则，同时也是神学标准。把天地复制为家，便是象征性的配天之意，也是敬天之礼。因此，中国的‘家’不仅是个社会学的家庭概念，同时也是一个自然神学的本根概念。天地无穷而兼容万物，以天地为准之家也同构地复制了天地的兼容性，同时，天地也反过来被理解为不同规模而同构的家园；血亲家庭是最小规模的家，众人共同体的国家是较大规模的家，所有人的天下是万民之家。这种以天地为本的同构复制也同时复制了天地的神学性质。因此，天下是神圣的，国是神圣的，家也是神圣的，当且仅当，天下、国、家的存在能够配天之道。‘天下-国-家-国-天下’的双向循环复制，进一步构成了中国概念的内在神性，使其具有政治神学的意义。”【65-6】赵汀阳进一步解释中国概念神学化的演化过程。“中的国”或许起源于地理感觉，【68】但成为政治神学概念则与周超建立“世界性”的天下体系有关。“天下体系包容千邦，中国居中而为宗主国，而天下体系每个层次都是同构的，以此保证了天地神圣秩序在政治秩序中的普遍传递性，于是中国成为神圣天下的核心。虽然秦汉将天下收敛为中国，但中国继承了天下的基因而成为内含世界结构的国家，这种天下性质的负荷使中国同时成为了一个复制了天地秩序和自然神学概念和一个复制了天下秩序的政治神学概念。”【69】

  【化与旋涡模式】赵汀阳指出，逐鹿旋涡的卷入效应使中国拥有多样综合的文化，他把中国综合文化的形成方式称为“化”。他这样写道：“化”是形成“和”与“合”的效果的变易方式，然而“化”不是一方的单方改变而总是多方互化，因此，“化”区别于宗教的“皈依”（converting），而是多种文化对一种共同存在秩序的合力重构。也许最接近“化”的变易形式是基因变异或基因重组，更为直观的比喻则可说是联姻。在这个意义上也许可以说，善化的中国概念具有某种“生物性”，或借用塔勒布的概念，则具有拒绝固守原状而善于变异的“反脆弱性”。“化”成的综合文化成为一种成分丰富的共享文化，其中各种文化已经无痕相合，难寻其原貌，【71】……中国的善化能力显然与天下的无外信念有关。唯有天下无外的原则能够合理解释开放的文化基因互化，这正是天下基因在中国概念里的持续功效之一。【72】互化由谁主导？正统问题，特别是元、清两朝的性质。【74-85】在赵汀阳看来，“中国的概念始终是多族群多文化的互化与共同建构的结果，既不是全盘汉化的同化，也不是不同文化之间的互相拒斥与分隔，而是基因重组的再创造。在混合而成的中国文化中，以汉字为载体的精神世界更为丰富深厚，因此中原文化的基因始终起着主导作用，这也是事实。即使北方族群（特别是蒙古族和满族）入主中原，中原文化仍然是文化互化的主要资源，根本原因就是前面所述：嵌入中国的历史线索正是入主中原的北方族群的最大利益之所在，因此势在必然。无论元朝还是清朝，其政治合法性都在中国思想中能够被解释，至少在周朝传统里能够被解释，也就是说，作为内含天下结构的国家，古代中国汇万民于一体既不是理论难题，也不是实践难题。”【86】真正的困境来自于清末，中国在地理、政治权力甚至知识生产上都不是天下中心。【87】以朝贡制度为例，并非朝贡体系，经济含义远多于政治含义，注意反向朝贡。【87-90】

  第三章 逐鹿游戏与中原的诱惑

  赵汀阳进一步阐发中原作为博弈“聚点”的历史语境及其历史演变。【96】卡内罗的“限制理论”，赵辉的“中心理论”，奥尔森的国家理论等。【96-99】赵汀阳强调的是物质资源和交通条件之外的精神因素，如文字等。【100-5】他认为逐鹿游戏各方势力消长也导致了中国式“分合循环”模式。【110】赵汀阳认为，天下体系本身是一个分合一体模式，但在大一统制度条件下，则通过发明并实行混合制度（一国两制或一国多制）建构万民共在方式。【112】如汉的都护制度、唐的羁縻制度，辽的藩汉分治，以及元明的土司制度等。“大概言之，中国一直是多制的符合政治秩序：在先秦天下时代，是多国一体秩序；自汉以来，是一国多制。”【118】他接着讨论了多文化的互化和多族群的融合问题，【119-128】提到汉字的超稳定性承载着中国文化最为根本的基因。【124】长城的意义，与《天下的当代性》重复。【130-4】

  第四章 方法与命运

  【作为方法的中国】赵汀阳把“以变而在”看作中国方法论，“中国存在之本在于其变在的方法论，或可称为作为方法论的中国。变在的方法论也促成了经史为一、经史互证的中国精神世界。”【138】这种方法决定了精神世界的建构。【139】赵汀阳认为，中国“以变而在”的方法基于中国的存在论、方法论和历史观三者一体，即“道”、“作”与“述”三者的一贯性，以其核心概念而言，则是变化、变通与通变三者之一致性。其中，存在论为体，方法论为用，历史观则是对存在论与方法论的自觉意识和自述。以变而在的方法之所以可以成为天命的证词，就是因为此种方法是一种应对万变之法，即能够容纳一切可能性的方法，因而不可能被解构。无法解构的存在方式就是天命。【174】在他看来，作为生长方法的中国具有变在的无限性，是以中国能够像一个“世界”那样存在，具有“世界性”的容纳能力，能以“不是之是”的方式生长。【175-6】与变在存在论及变通方法论相应的历史观就是“通变”观，即司马迁所谓“通古今之变”的历史理解。【176】通古今而成维新之历史，正应生生不息的变在之道。【176-7】这有别于进化论史观和退化论史观。【177】赵汀阳认为，基于变在存在论的历史观建立的是一种无限开放而同时无限积累的通变历史学，其历史时态虽是古今二维，但关键的在于“今”，纳古为今和熔古铸今。“今”使历史时间一方面从过去流向现在，另一方面从未来流向现在，“今”成为时间的聚点。【178】这种双向开放之今作为“时钟”，建构中国持久存在的通变意识，后者意在使“今”扎根深厚而生长有力。“变通”之中国历史正是在“通变”之中国历史观之中达到了对自身的自觉意识，而中国的股市还在继续。【179】篇末引忒修斯之船。

  【中国精神世界】赵认为，要解释作为方法论的中国，就必须发现中国精神世界的原初发动点，或思想路径的出发点。“自然之天经地义是一切可能生活的前提条件，因此，天地无可争议，唯有居于天地之间的人之所为才生出需要反思的问题。就是说，天地是不成问题的准则，而人是问题的制造者。人之所为称为‘事’，其中，天下生计之事则是‘事业’，为事之大者。‘事’正是导致一切思想问题的出发点，因此说：做事而存在。”【144-5】赵又认为西方思想以“物”（自身完整的实在，万物一理而成有序之世界）为出发点，思想的根本问题是一切存在的本原问题。【146】中国思想的出发点是“事”，是实体之间的动态关系。【147】人道问题首先是“生生”，其第一部是生长（这要求扎根），这是中国思想演化线索的始发点。【149】这可能与农耕有关。[1]他进一步指出，理解物是为了理解事。自然变化只是时间性的，而人事变化则为时间标出人文刻度而具有历史性，所以说“物有本末，事有始终”。【154】

  引用博尔赫斯对中国思想的理解，每件事的问题都围绕着时间分叉所定义的未来性而展开，时间分叉的未来总在唯一的“此时”中收敛为唯一性的实施，可是流逝的事实又在各执一词的叙事中分类为复数的历史。【155】更进一步，由于事的一半是未来，另一半是历史，所以“作”与“述”成为生活世界的两件决定性大事。二者给一切事情注入意义，也使未来和历史具有了自觉性。【155-6】人是未来和历史的作者。【157】制度创作是头等大作，如圣王立法。【161】述是对作的叙述，【161】古代之“作”通过“述”而超越了时间流逝而始终在场，始终言说一种精神，成为后人在世继续存在于继续创作的精神依据。【162】赵认为孔子“作”春秋确定了历史意识和史学在中国精神世界中之上不移的地位，几将历史化为信仰。由此，中国以历史为精神依据，以历史去解释生活的理由和意义，史书成为中国的圣“经”（六经皆史）。【164，5】再进一步，“历史所述虽是以往之事，但历史的意义却在于未来。”【166】赵汀阳区分了两种时间意识：“过去-现在-未来”三分法的主观形态和“古-今”二分概念表达的历史时态，后者是对历史性的划分，却不是对时间性的划分——未来尚未到场，因此落在“古今”之外。尽管未来落在“古今”之外，却是“古今”的全部意义所在：如果没有未来，“今”就是终止符，而“古”也随之失去意义，因为意义的生死在于是否能够生长和延伸。【166】中国以“昔与来/往与来”表达时间性，【167】“作”的问题超越了“昔-来”的自然结构而展开了“古-今”的历史维度：未来的“到来”不仅需要根据经验之推去等待，也需要创制之作去开启。“作”使无为之存在陈伟有为之变在，“作”既是存在状态的断裂也是对存在的接续，它使均匀时序变成了起伏时刻，在此，时间有了节奏而变成历史。因“来”而“作”构成了存在论的核心问题。……“作”是形成存在论转换的变量，因此“作”使时间获得了“古今”的历史刻度，就是说，任何未来都将因为“作”而化为“古今”。自然生活本来只有“昔和来”的时间尺度，而“作”定义了“古”与“今”的历史尺度，即在“昔-来”的自然结构上建构了“古-今”的历史结构，于是形成了自然时间与历史时间的双重时间意识。【170】赵汀阳对中国古今进行阐发，司马迁的“古今”即周秦之变，并指出现代中国处于两种“今”的历史时态，即康梁以来一直尚未定型的“今”和全球化时代深深卷入世界共享之“今”。【173-4】

  [1] 【土地和天下】农耕将生活系于土地而使自然之地成为生长之“本地”，即乡土，而乡土反过来成为了存在的精神基地（费孝通“乡土中国”），土地具有精神性而成为大地母亲。【152】赵汀阳对于土地和天下的关系给出一个有趣的解释。他这样写道：“在生活的画面里，自然并非浑然一体的客观对象，而是分为天地两种精神：天时万物存在的普遍依据，地是每个人存在的特殊依据。既然土地是存在之本地，守土就是守本，本土就成为一个精神概念，而守土也成为神圣责任。本土不仅是谷物扎根的土地，也是人扎根的家园。自己建立的家园虽然只是世界的一个小部分，却有一份完整的生活，因此，拥有家园就拥有一个完整的世界，而拥有世界的人无须远游。立地为主的人仰望天象，俯察地形，环视天下四方，这种上下四方的环视方式产生了定于一点而无限极远的世界图像，或者说是完整世界的视觉想象，进而化为立于地中而尽收天下的政治眼光（中国的“中之国”观念也与此相关）……环顾八荒六合的世界观就是天下观。”【153】引韩林德《境生象外》语，指出这种环视上下四方的世界观同样也转现为一种尽收万物的美学尺度。【153】

• 关于龙虎有哪些规律技巧如何做到常胜将军

  作者：减肥覅付款 发布时间：2023-01-17 18:03:07

  TL 30 91點C O M 龙虎的学问相信说一天一夜也说不完，因为有太多可以说的了。就好像是一个轮回，永远也轮回不完，没有止境。关于龙虎的基础打法就是龙出来跟着龙，虎出来跟着虎，继续下去，直到实现自己的目标，因为走势很容易穿越，请不要放弃这种机会。

  

  那么龙虎有哪些规律打法呢？小编觉得公式应该是第一位那么龙虎怎么看公式呢？

  首先要懂得看簰势，放慢顺序。(在下之前要学会观察簰的规律，选择好时机，但也不能着急忙慌地下，既病不能乱投医)。

  

  还要会看概率(概率的基础理论一直记在心里，首先要考虑簰的是牌出现的规律。 而且玩龙虎一定要保持良好的心态就是胜不骄傲，败而不乱，赢了很高兴，但不能自满。

  而当我真正开始研究这个东西的时候，有一天看到了一句话，这句话是这么说的：不强求，不将就，随遇而安，淡然处之！