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• 作者：生如夏花 发布时间：2012-10-14 11:47:42

  偏微分方程的教材，还可以吧

• 作者：太阳花圈 发布时间：2021-10-17 20:18:56

  非常实用，特别是裁判应该如何处理场上某种突发情况举了很多实例。比如，本书实务部分特别提及2009年美网小威发球脚踩中心标志假定延长线，构成脚误，即著名的东洋之花事件。还有一个问答提及球员在活球期认为这个球是个好球然后大喊come on，主裁判罚故意干扰对手，运动员失分，该情形可见2011年美网女单决赛小威对斯托瑟。关于AOB，如果运动员使用非英语是被允许的，除非你听的懂运动员是在用另一种语言在说脏话，是可以按照违反行为准则处罚的，如某年蒙卡大师赛瓦林卡对费德勒，瓦林卡用法语飚脏话，主裁对他说：ici tout le monde comprend!

• 作者：monsieurAgave 发布时间：2023-09-15 16:58:29

  2023 fall | CogNeuro

• 作者：cancel 发布时间：2021-01-06 17:00:25

  用标题的概念整合了一些原理。但除此之外也没什么建树了。

• 作者：达斯特dust 发布时间：2021-02-28 16:21:12

  感觉是非常古早的版本。插图不仅少、黑白色而且还有些是错误的…

• 作者：闲云野鹤 发布时间：2024-03-20 22:07:09

  好烂

• 咏给明就仁波切开示

  作者：penny 发布时间：2013-10-28 17:31:07

  摘录《世界上最快乐的人》

   想像你生活在一个小小的房间里，房里只有一扇上了锁且肮脏到光线都透不进来的窗户；你可能以为窗外的世界是个昏暗且令人沮丧的地方，并充斥着各种奇形怪状的生物，因为每当它们经过时，污秽的玻璃上就会映现出可怕的影子。假设有一天，你不小心把水泼溅到窗户上，或者暴风雨席卷后，雨水渗了进来，你随手拿起抹布或拉起衣袖一角，开始将水渍擦干。这时，窗玻璃上的一小块陈年污垢被擦掉了，倏然间，一线光芒从玻璃透了进来。这撩起了你的好奇心，你更使劲地擦拭窗户；随着污垢被擦净，更多的光线涌入房里。“也许，”你心里想着：“这世界并非如此昏暗或沮丧，也许只是因为窗户太脏的缘故。”

  你走到水槽边，取了更多水（也许还拿了更多抹布），你不停地擦拭，直到擦净整面窗户的污垢和灰尘。窗外的光线就这样流泄而入，然后，或许是有生以来第一次，你认出了投射在窗户上令你恐惧的怪异影像竟然是人——就跟你一样！此刻，从你觉性深处生起了一种想要互动交流的直觉性冲动，让你想要走出去，到大街上跟大家在一起！

  实际上，你并未改变任何事；世界、光线、还有人群，一直都在那儿，你只是因为视线被阻碍而无法清楚地看到他们罢了。但你现在完全见到了，这前后的感受差异，真是天壤之别啊！

  这就是佛教传统所说的“悲心觉醒的黎明时刻”，亦即能够同理和理解他人感受的本具能力觉醒了。

  关于悲喜的生物学说

  具有大悲心的人即掌握了佛陀的所有教法......

  就某种层面而言，佛教徒所理解的悲心（compassion）跟一般世俗所认定的稍有不同；对佛教徒来说，悲心不仅止于悲悯他人，悲心的藏文是“宁洁” （Nyingjay），意指“心全然地开展”。最接近“宁洁”的英译可能是“爱”（love），然而却是一种毫无执着、不求任何回报的爱。在藏文中，所谓的悲心是一种与所有生物相连的自发感受。你的经验我感同身受，我的体会及感受你也有所同感，你我之间并无差异。

  以生物学角度而言，人类回应周遭环境变化的生物本能是相当单纯的，即是直接地避开生存的威胁，并掌握可以增进自身安乐的机会。只要翻开历史就不难看到，人类发展史通常就是以弱者的鲜血所写成的一部暴力血泪史。

  然而，同样也是这种促使我们趋向暴力的残酷生物本能，让我们不但可以抑制侵略性行为，更能够战胜自私的生存冲动，而生起愿意帮助他人的情操。2003年所举办的“心与生命学会”研讨会中，哈佛大学教授杰若米·卡根（Jerome Kagan）所发表的演说让我印象特别深刻。他说到，除了侵略倾向外，我们的生存本能更提供了强烈的生物性趋向，让我们具有慈心、悲心、爱心和抚育心。

  我曾听说许多关于第二次世界大战的故事，当时有许多人冒着生命危险，提供避难所给那些遭纳粹分子追杀的欧洲犹太人，还有很多现代无名英雄宁愿牺牲自己的福祉，尽心尽力帮助那些饱受战争、饥荒与国家暴政摧残蹂躏的受害者。此外，我有许多西方弟子都是膝下有子女的父母亲，他们不仅牺牲自己大量的时间、精力接送孩子参加运动竞赛、音乐活动及其他各种活动，同时也为了孩子的教育，耐着性子慢慢在存钱。

  从个体而言，这样的牺牲确实象征某些超越个人恐惧和欲望的生物因素存在。而在人类所建立的文明社会中，至少都认同应该照顾并保护穷者、弱者和无力自卫者，这个事实支持了卡根教授的结论：“道德感是我们人类的一种生物特性。”

  卡根教授的论点跟佛陀教法的精义几乎完全相呼应：我们愈是能够清楚看到事物的原貌，就愈乐意并且也更能够对其他众生敞开心胸。当我们由衷体认到，其他众生因为不认识自己的真实体性，而经历着痛苦和不快乐时，我们自然而然就会被一种甚深的悲愿所感，祈愿他们也能像我们一样开始体会到相同的宁静和清明。

  “认同”彼此的“不同”

  辣的种子生出辣的果实，甜的种子生出甜的果实。

  就我所知，人与人之间的大部分冲突都来自于对彼此动机的误解。我们的所做所言，其实都有自己的理由，然而，我们愈是能让慈悲心引导自己，即暂缓片刻，试着设身处地了解他人的理由，就愈不容易卷入冲突中。即使问题真的发生了，如果我们可以深呼吸一下，以开放的心胸仔细倾听，那么就会发现，我们可以更有效率地处理冲突事件，就好像让波浪汹涌的水面平静下来，并以一种既无“赢家”也无“输家”的皆大欢喜方式，消弭彼此的分歧。

  举例来说，我有个西藏朋友住在印度，他的邻居养了一条脾气很坏的狗。印度跟其他国家不太一样，前院的围墙都很高，出入口是大门，不是栅门。我朋友家前院的大门和邻居前院的大门距离很近，每次他从家里出来，这只狗就会从邻居家夺门而出，对他咆哮狂吠，龇牙咧嘴、毛发倒竖的模样很可怕。这还不够，这只狗后来还养成了一种习惯，即干脆冲进我朋友家大门到院子里，咆哮如雷，造成可怕的骚扰。

  我朋友花了很多时间思考如何处罚这只狗的恶行，最后他灵机一动，用棍子将前院大门推开一条缝隙，而且松垮地堆了几个小而重的东西在大门上方，下次这只狗再推开他家大门的话，重物就会掉落下来，狠狠地教训它一番，让它永生难忘。

  安置好陷阱之后，我朋友坐在窗边，等着这只狗闯入院子里。时间一分一秒过去了，狗却一直都没有过来。一会儿之后，我朋友打开他的日修仪轨，开始念诵，不时还抬头看看窗外的院子，但狗仍然没有出现。念到一半的时候，刚好念到一段非常古老的“四无量心”祈愿文，其中说到：

  愿一切有情众生皆具乐及乐因，

  愿一切有情众生皆离苦及苦因。

  念着念着，他突然想到这只狗也是有情众生，而他刚才小心翼翼设置的陷阱会让这只狗受苦。“如果我再继续念诵这偈言，”他想道：“我就是在说谎，也许我不该再念下去了。”

  不过这也不太对劲，因为四无量心祈愿文是他的日修仪轨之一，于是他又开始念诵，诚挚地祈愿对这只狗生起悲心。但中途他又停下来，想着：“不要！这只狗很坏，带给我那么多伤害，我不希望他远离痛苦或得到快乐。”

  他想了这个问题好一会儿后，终于想到一个解决方法：改动祈愿文中的几个字不就得了！因此他便开始这样念诵：

  愿某些有情众生具乐及乐因

  愿某些有情众生离苦及苦因

  他很高兴找到了这个解决方式。念完祈愿文，吃过午饭，也忘掉了关于这只狗的事情，他决定在天黑之前出去散散步。匆忙之间，他忘了曾经设下陷阱一事，因此一拉开院子的门，堆放在门上的所有重物便统统掉落在他头上。

  我们可以说，这至少是个猛然觉醒。

  不过，我的朋友从这痛苦的结果中了解到一件非常重要的事实——把任何众生排除在离苦得乐的机会之外，其实同时也排除了自己。意识到自己成为自己缺乏悲心的受害者之后，他决定改变策略。

  隔天早上他出去散步时，带了一小块糌粑，这是一种用大麦粉、盐、茶和奶油块做成的面团，也是西藏人早餐吃的一种食物。他一踏出家门，邻居的狗马上就冲了过来，跟往常一样狂吠嚎叫。不过，这次他没有再咒骂这只狗了，反而把带出来的糌粑丢给它。才叫到一半呢，这只狗惊讶地停了下来，以嘴巴去接糌粑，开始咀嚼了起来。虽然还是龇牙咧嘴地咆哮着，但它已经因喂食而分了心，并停止攻击。

  这个小游戏持续了好几天。我朋友一踏出院子，狗就会冲出来，边咆哮边去接他手里丢出来的糌粑。几天之后，我朋友注意到，狗嘴里嚼着糌粑时，虽然还是会龇牙咧嘴地咆哮狂吠，但已经开始在对他摇尾巴了。一个星期过后，这只狗看到他时，已经不再作势准备攻击，而是跑过来迎接他，快乐地等着被喂食。到最后，他们的关系已发展到每当他念诵每日祈祷文时，这只狗便会安静地快步来到他的院子，和他一起坐在太阳底下。现在，他可以很安心地祈求“一切有情众生”的快乐与解脱了。

  一旦我们可以认出其他有情众生，诸如人、动物甚至昆虫等，其实也都跟我们一样，基本动机都是想要得到平静、避免受苦，那么，即使有人做了跟我们意愿相左的事、说了不中听的话，我们也能够打从心底了解到：“哦，这个人（或这个众生）的出发点是如此这般，就像我一样，他们也想要快乐，也想要远离痛苦，这是他们的基本目地。他们并非真的想要为难我，他们只是在做自己认为该做的事而已。”

  悲心是心自然发生的智慧，无时无刻与我们同在，一直以来都是如此，而且永远都是如此。当悲心在我们心中生起时，就是我们已经学会看到自己其实是多么强壮且安全无虞。

• 《唐人如何吟诗：带你走进汉语音韵学》推荐语

  作者：水落落落 发布时间：2023-01-03 23:50:10

  音韵学作为小学的研究方向之一，十分重要，而音韵学的学习过程枯燥而又复杂，因此劝退了不少人，本书通过抛出“杜牧的《江南春》在唐朝应当如何吟诵”这一问题，引起了读者的兴趣，为读者打开了音韵学大门。这本书首先介绍了古诗与韵，我们都知道，近体诗的创作需遵守一定的规则，如平仄、押韵等，由此引出韵，然后以韵书和韵图为中心，梳理了韵的发展——这是一条由反切、四声再到韵书、韵图的漫长路途。而在音韵学的研究史上，不得不提清代的考据学家们为古音研究作出的巨大贡献，在清代，声母与韵母的研究都有着里程片碑式的研究成果，清代真的是大师辈出的时代，段玉裁与钱大昕、陈澧的研究结论仍影响着现在的学术研究，成为绕不开的话题。最终本书回归到了“还原古代音”这一主题上，在介绍现代的研究成果的基础上，如推理般讲述了还原的方法，抽丝剥茧，引人入胜。但最为可惜的是没有录音设备，我们无法亲耳听到大岛正二先生用古音吟诵唐诗，面对附录的唐诗我们也无从下“口”。这本书系统又详细地带领初学者走近音韵学，以讲述与问答结合的方式，缓解了阅读的枯燥，降低学习的难度，十分有趣，而且中日对照，这对汉日语音比较学的研究也十分有帮助。这本书以音韵学的视角去审视历史中的人与书，从而给人一种不一样的体验，作者以广厚的学识旁征博引让读者拓展了许多知识，但这本书最为关健的，是好奇心，作者以好奇心牵引读者进入音韵学的世界，化繁为简，而读者如果不能保持好奇心，也无法在学习和研究上有进步，我认为，这是这本书最成功的地方。

  

  纸稿

  

  唐人如何吟诗

  7.3

  【日】大岛正二 / 2020 / 江苏人民出版社

  音韵学了解与入门可读