资产证券化的法律构造 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《资产证券化的法律构造》内容包括了：资产证券化是一项金融创新。它的出现，表明了一种新的融资方式——资产融资的诞生，同时，它也“引导了一场革命并改变了世界及美国的金融风貌”。资产证券化是一个经济问题，但更是一个法律问题。资产证券化的每一个过程都离不开法律的确认和保护，完善的法律制度将保证资产证券化朝着健康、有序的方向发展。资产证券化是一个动态的概念。它实际上由证券化的资产和资产的证券化两个方面或者说程序构成。本文的研究以此为主线，将全文分为总论、证券化的资产、资产的证券化、中国的资产证券化四篇，共计九章。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：资产证券化的法律构造在线阅读

在线听书地址：资产证券化的法律构造在线收听

在线购买地址：资产证券化的法律构造在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《资产证券化的法律构造》内容包括了：资产证券化是一项金融创新。它的出现，表明了一种新的融资方式——资产融资的诞生，同时，它也“引导了一场革命并改变了世界及美国的金融风貌”。资产证券化是一个经济问题，但更是一个法律问题。资产证券化的每一个过程都离不开法律的确认和保护，完善的法律制度将保证资产证券化朝着健康、有序的方向发展。资产证券化是一个动态的概念。它实际上由证券化的资产和资产的证券化两个方面或者说程序构成。本文的研究以此为主线，将全文分为总论、证券化的资产、资产的证券化、中国的资产证券化四篇，共计九章。

• 作者：日暮酒阑 发布时间：2023-12-17 23:51:25

  螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮

  柔嘉维则。令仪令色。小心翼翼。古训是式，既明且哲，以保其身，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御

  予其惩而毖后患，莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟

  思无邪

• 作者：Suzume 发布时间：2017-08-24 14:31:51

  嗯哼

• 作者：空羽 发布时间：2014-08-25 23:39:37

  毓老弟子许仁图先生的气脉之作，难得

• 作者：叮叮当 发布时间：2022-06-22 22:08:32

  只看了骆驼祥子 但权且标记一下吧

  老舍写的真好啊，阮明想借着和老师关系好加分时就很酸辣刻薄，确实中国是个“人情社会”;还有说礼仪之邦的中国人喜欢看杀人，鲁迅也这么认为;六月十五拉车那篇被选到语文书的课外导读里，这么多年过去了还是值得细细看一遍;初夏老北京城里的景色多么吸引人啊！

• 作者：流离三月 发布时间：2017-06-13 16:46:46

  一星扣在封面，一星扣在郭德纲不知所云的序。

• 作者：eien99 发布时间：2017-11-11 09:11:25

  岁月静好

• 小学生该看什么课外书？这套书满足他的侦探欲，还让他爱上写作文

  作者：大宁宁行走书海 发布时间：2020-05-10 19:09:18

  你喜欢侦探故事吗？什么样的侦探故事适合孩子看呢？如果你觉得柯南、福尔摩斯、阿加莎这种绑架、杀人案不适合孩子看的话，不如来看看这套《樱桃日记》。

  

  获奖无数的少年漫画

  《樱桃日记》的编者若里斯•尚布兰是法国著名漫画编剧、小说作家。他曾创作过无数优秀漫画作品，在欧洲、美洲、亚洲等十数个国家出版。

  绘者奥雷莉·内雷，是法国漫画绘者、插画师，同样绘制过大量青少年漫画、插图。她说，

  在读过《樱桃日记》的剧本以后就深深被里面的人物打动，之后便用长达8年时间绘制了这部系列漫画。

  这套书从2012年第一册出版以来就收获无数好评和大奖，让我们先来看看它获得的奖项：

  2013年法国尚贝里漫画节“最佳编剧奖”“希望之星奖”

  2014年法国安古兰国际漫画节“杰出青少年漫画奖”

  2014年第29届法国圣艾蒂安图书节“青少年图书奖”

  2014年诺曼底达尔内塔勒漫画节“青少年漫画奖”

  2015年法国蒙特勒伊贝莱“青少年漫画奖”

  2016年法国“白尾鹲青少年文学奖”

  获得无数大奖的书，到底哪里好？

  《樱桃日记》一套四本，里面以小樱桃和她的两个朋友为主角，小樱桃是一个爱写作、爱探险的女孩，她励志成为一名作家，为了锻炼写作能力，养成了一直坚持写日记的好习惯。她的日记里不仅有文字，还有涂鸦、照片和剪报等等，与其说是日记，

  不如说更像我们常说的手账，形式多样、好看又好玩。

  

  整套书以漫画的形式讲故事。再用樱桃日记的形式做串联，形式新颖。

  让孩子读了怦然心动，也有拿起笔自己写起来的冲动！

  情节环环相扣，一气呵成

  不管形式如何，获过多少大奖，这套书的最大亮点还在于它的故事情节。

  其中每本书都是一个单独的故事，而四本合起来又有一条完整的故事链。

  

  和大多数孩子一样，小樱桃爱冒险、富有强烈的好奇心，还喜欢当个小侦探。她总是能注意到别人容易忽略的细节，她关心身边的每一个人

  。她并不完美，却很真实。

  三个小伙伴们各有各的性格和性情，小樱桃喜欢读书和写作，莉娜喜欢芭蕾和摄影，埃丽卡酷爱打篮球。虽然性格各异，但他们却拥有最真挚的友情，她们还有自己的秘密基地——一个漂亮的树屋。

  所有这些，都让孩子读起来很容易有代入感，仿佛她们就在自己身边，仿佛这些就是发生在自己身边的故事。

  第一本书中，小樱桃在树屋时发现了一位大叔，他总是手里提着颜料桶，然后神秘消失，不知踪影。在打听到颜料店的时候，

  店主甚至说，15年来，这位大叔买的颜料足够把全城都刷一遍了！

  而且刷的还是彩色的。小樱桃为了搞清真相，不断调查、四处搜集资料，才发现藏在大叔背后的巨大秘密。

  

  第二本书里，小樱桃发现了一位老太太，永远在固定的日期，固定的时间里，乘坐同一辆公交车，她的手里永远抱着一本书，永远神色哀伤。不仅如此，她还意外发现，这位老太太多年来只从图书馆借这一本书，图书馆的借阅卡上，只有老太太一个人的名字。

  这又激起了小樱桃的好奇心。她想帮助老太太，想了解事情的真相，更想让老太太不再难过。

  当然，故事的最后，就和第一本书一样，在奇怪的表象背后，同样藏着一个大秘密，同样惊人，也同样温暖。

  《樱桃日记》四本书，每一本都能激发读者的好奇心，会让你不由自主的跟着故事一路读下去，每一本都有一个令人意外又感动的结局。

  整个故事读起来酣畅淋漓，别说孩子，就连大人都读的欲罢不能。

  探险的同时，让孩子学会沟通

  除了故事本身，书里还教会了我们很多。

  和许多家庭一样，小樱桃和妈妈存在着一定的沟通问题，虽然她们彼此深爱，但更多时候，小樱桃选择瞒着妈妈去冒险，她不能完全对妈妈敞开心扉。而妈妈也并不是每次都支持小樱桃的行动，她觉得小樱桃爱撒谎、易冲动，更主要的是，她觉得连隔壁的作家阿姨都比自己和小樱桃更加亲密，她心酸又愤怒。

  四本书的故事相对独立，但她们的母女关系很连贯，而且一直在层层递进

  。

  

  第一本书里，小樱桃完全瞒着妈妈进行调查，直到家长们自己发现端倪。

  第二本书里，小樱桃依旧瞒着妈妈，但故事的最后，是彼此情绪的爆发，也是她们关系的巨大改善。从那以后，小樱桃出门都会事先报备，不再瞒着妈妈。

  第三本书里，她们的关系进一步好转，新的故事让她们之间变得更加亲密。

  

  第四本书，是她们之间情绪更大的爆发，妈妈非常愤怒，不仅母女好几天没说话，妈妈甚至还断绝了她和作家阿姨的联系。

  这套书还有第五辑，很期待最后的故事，想看到她们母女最终关系破冰，也想了解前面几本书里留下的伏笔：小樱桃爸爸的故事。

  我们都不完美，看到小樱桃的故事，就仿佛看到了我们自己。除了和妈妈的关系，几个小姐妹的日常交流也非常真实。

  这套书在探险的同时，也教会孩子如何和身边人沟通

  。

  让孩子学会和父母坦诚相待，告诉孩子哪些做法会给朋友带来困扰。同时，更告诉孩子，不能为了达到自己的目的，就随便利用别人的信任。

  

  这套《樱桃日记》带给孩子一场不一样的探险旅程，更教会了孩子如何待人、如何处事。漫画的形式也让孩子不会抵触读书，适合所有7-12岁的孩子。

• 谁之栖居，大地何为

  作者：ܐܣܛ 发布时间：2013-04-13 17:08:23

                                                   （一）

  电影Life of Pi讲了Pi的两个故事（或两重人生），一个明亮励志，呈现得美轮美奂；另一个恐怖，邪恶，在黑暗中隐而不显。影片抛出的问题是：你会选哪一个？当片中作家选择第一个故事时，Pi说：And so it goes with God.

  既然创造宇宙万物的上帝是至善者，那恶一定不是实实在在的被造物。恶是善或存在的缺失，是否定性，是光亮中的阴影，是虚无。奥古斯丁的这一处理，把恶的实存性从我们的宇宙中一笔勾销。否定性或者非存在，是不该被正视、升华、扬弃的，而应被忽视、贬低和驱逐。

  在另一个传统上，当苏格拉底说“认识你自己”时，柏拉图和亚里士多德把问题转换成：人是什么？这个二人称向三人称的变化，预设了一个关于“什么”的客观世界，人被包括在其中。这个世界由诸多的客体组成，它们有固定的本性或本质，这些本性本质规定了它们在世界中的等级序列里的位置。人不过是诸多客体之一。世界的秩序来自理性的裁定，是合乎逻辑完满无缺的。那些否定的，片断的，阴暗的，非理性的，在这个世界中是没有位置的。有关人的经验，如焦虑，恐惧，操心，孤独，或者那些令人毛骨悚然，但对人性命攸关的经历，并不重要。

  问题在于，“思想”认为无关紧要的，对于“我”来说可能至关重要；否定性对于我，这个正在感悟世界的主体，也许是最大的实在。奥古斯丁说，病痛是健康组织的缺失，不是实在，但我所忍受的痛苦，却是真真切切。黑暗是光明的缺失，对于失明的我来说，却可能因此心烦意乱，恐惧焦虑。否定性从外面观察，是没有意义的虚无；从内部体验，则是生命中的实在实存（或非存在）。这里的鸿沟，就是存在者与存在的差异。千百年来，思想家们教会我们关注前者，而遗忘了后者。

  回到存在，我们就会发现无处不在的否定性。人的存在中一直有“不”或“无”的在。对人来说，最终极的否定就是死亡。死是不存在，“我”的死亡是“确知而未定的”“最本己的又不可逾越的可能性”。它不是一个确定的终点，在路的尽头等着我，而是弥漫在我的存在之中。从我被抛入此生此世，就带着这不可逾越的可能性，在与不在交织在一起，肯定和否定贯穿于我的整个存在。面对在存在中展开的非存在，我陷入“畏”。畏不是害怕某个具体的对象，畏之所畏者，是在世本身，是意识到自身的有限性，是对无意义的焦虑。在畏中，我们面对的是终极的虚无。

                                                    （二）

  传统上，真理是命题与对象的符合。海德格尔认为这个还不够根本，应该有个更深的基础：一个敞开的去除遮蔽的场域，在这里对象对我自行显现，我对对象开放。两者同时置于开敞之中，知识与对象才可能相关，从而有所陈述。所以最原初的真理就是去除遮蔽。

  除去遮蔽，让真理之光照进来，这一块光亮之地，就是我的世界。世界是我所遭遇的物或他人向我开敞，可以被我理解（intelligible）的域。我被抛入这个文化的历史的遗产造就的场域，在其中面向未来谋划，展开我的人生此在。

  但是，真理为存在者除蔽，只能把具体的个别的存在者带到无蔽之下，存在者的整体还会在遮蔽之中。茫茫黑夜的一盏孤灯，只能照亮一小片，大多地方还在黑暗笼罩中。茂密的森林，阳光偶尔洒向几块林间空地，大部分还在阴森晦暗之中。人类的真理，就好比这孤灯或林间空地，敞亮澄明是局部的、零星的，黑暗才是整体的。海德格尔把这种黑暗称为“神秘”（geheimnis），就是非真理，被遮蔽的状态。

  非真不是因为我们对存在者的知识不充足，不是因为我们的科学不够发达，而是一种比任何真理更为原初的状态。先有遮蔽，后有解蔽，先有隐，后有显，存在者整体的遮蔽是更加本源的存在，甚至比存在本身更加原始。Geheimnis的词根heim意为“家”，神秘的不可理解不可说的东西是我们的家，是我们存在的根。

  在柏拉图的洞穴中，被缚之人转向光明，找到真理。这正说明，黑暗的洞穴，是人类更古老的家园。洞穴里第一次获释的人不习惯于火光而转向阴影，因为此前被缚之处的阴暗反而更适合于他们的眼睛。

  思的对象，该是这神秘幽微的黑暗本身，而不是象柏拉图传统那样力图把一切都带到光明之下。解蔽或澄明，是为了衬托出黑暗；寻求真理，是为了通过显现来接近或达致对遮蔽的领悟。

  “我们冷静地承认：思想的基本原则的源泉、确立这个原则的思想场所，这个场所和它的场所性的本质，所有这些对我们来讲都还裹藏在黑暗之中。这种黑暗或许在任何时代都参与到所有的思想中去。人无法摆脱它。相反，人必须认识到这种黑暗的必然性而且努力去消除这样一种偏见，即认为这种黑暗的主宰应该被摧毁掉。”

  黑暗是我们能理解世界的背景和基础。基于背景和阴影，我们才能描画出事物的形，才能把存在者带入光明。但在久远的历史中，我们的思想着重于形，把它们与周围的背景分割开来，而逐渐忘却图形出现的场地及周围背景的意义，使其隐没入黑暗。一味追求光明忽视黑暗，是我们沦入技术社会的罪魁，是我们遗忘存在，失去诗意栖居的肇始。

  我们该把光明小心翼翼地包裹在黑暗之中。“此黑暗却是光明的隐藏之处，它保存了这光明。光明就属于这黑暗。因此，这种黑暗有它本身的纯洁与清澈。”这样的光明，也不再是赤裸裸的亮光，而是充满智慧的，“盛满了黑暗的光明”。

  人既生存于真理之中，又生存于非真之中；人更本源的根，是那幽微晦暗不可理解的非真。这启示着人的有限性。理性的人远远不是完整的人，人受制于日常经验，受制于时间，受制于他所嵌入的历史文化遗产。他所遭遇的，远非理性之光所能照亮。“觉悟到人的一切真理不仅对着周围的黑暗闪耀，甚至充满着他自己的黑暗。认识到这个，才能把人环抱着万物的原始神秘意义归还给人。”

                                                     （三）

  世界建基于大地之上。大地是“人在其上和其中赖以筑居的东西”，它“作为家园般的基地而露面”。大地为世界提供自然材质。我们伐木做家具、建房屋，采石修桥铺路，开垦土地种植庄稼，使这些自然物向我们敞开，进入我们的世界。

  大地不仅是材质。大地是原初意义上的自然，physis。这里的自然不是后来技术文明时代成为客体的被认知被开发被征服的那个自然，不是一堆没有生命的冷冰冰的质料。在古希腊的早期，自然有发芽、开花、形成之意，它自我生长，自我涌现。它包括了一切存在物，它就是存在者的整体。在它之外，没有一个创造者或认知的主体。

  “思大地不是去凝视一个冷却了的现成对象，而是去倾听从而跟随大地本身的不断放出着又收回着在－此的召唤。在这样的倾听和跟随中，思通达着大地本身筑造着的承纳和庇护：大地承纳着万物的绽放和归隐，滋养着那些开花结果者，庇护着水流、岩石、动物和植物等等。”

  大地提示着那个神秘幽微的黑暗，因为大地本质上自行锁闭，退遁于任何展开状态。世界努力把大地带到光明中，大地则不断绽出又返身隐匿，且试图把世界带回遮蔽并加以庇护。“大地是说：由此涌现也由此收回，并隐匿自行涌现的一切。在此自行涌现中，大地作为隐蔽之道而到场。”如果世界与敞亮、真理相联系，大地则启示着遮蔽与非真。大地是不可显示不可理解的，是虚无。大地通过进入世界得以显现，就象通过光明显示黑暗，通过有显示无。

  我们的世界原本浸没在混沌与黑暗的大地之中。因为有了人生此在，存在得以天光一现，于是有了澄明的世界。然而，世界中一切器具也好，产出也好，包括人自身，都来自那个看似虚无的大地，而且大地还将把这一切收回它的内部，使之重归虚无。正是“不知何所来兮何所终”。

  人在黑暗混沌的大地上，会有ungeheuer之感。这个意为“庞然大物的、惊人的、阴森的、神秘的”的词，海德格尔用来形容一种“异己的陌生感、莫名其妙的恐惧”。在敞亮的世界中，我们面对的存在者亲切、熟悉、可理解，但我们有在世之“畏”，不在“家”，无意义之感。亲切敞亮的背后，是黑暗而不可理解的大地。对这个隐匿不显的家园，我们一无所知，一无所见，犹如黑漆漆神秘莫测的深渊，难免有“莫名其妙的恐惧”。不在家，无意义；在家，却惴惴不安。

  “天地不仁，以万物为刍狗。”在世界之中，天地是被驯服的，风调雨顺，一切都在技术的组织下。但世界照亮的只是很小很小一部分，自然不会总是和平宁静。帷幕后的大地上，可能是暴风骤雨，毒虫出没。在此栖居者，该有此洞见：安居家园，非坐享太平，无所筹划；而应心怀敬畏，更以极大勇气，直面生生不息变幻莫测的自然。

  康德曾给歌德写信：“你才二十岁，不应该这么老气横秋，你就像一位牧场诗人。”诗人坐在牧场上，勾画着静谧美好的世界图景。沉浸其中，难免忘却生活波谲云诡的真相和可能的危险。康德此言，该是智慧长者的善意警醒。

                                                    （四）

  这个有生有死，受苦受难，带着否定性有限性的人，在神秘莫测，令人惴惴的大地上寻找家园。这就是我们被许诺的栖居？难怪荷尔德林发问：

  如果生活纯属艰辛，人

  或许举目仰望说：

  我就甘于如此存在？

  是的。人生是有勇气的担当，勇气是对充满否定性的存在的肯定，是寻找“黑暗的光明”。生命来来去去，可能不会被证明有什么永恒价值；人生可能是荒谬的、被抛弃的甚至不可救赎的。但真正要紧的是，人能否正视困境，对此困境有所回应？

  在茫茫大洋中漂泊的少年Pi，何尝不是人类处境的一个缩影。他孤身承担的，正好是Paul Tillich所言的威胁存在的三种方式，即死亡的威胁，道德的责难，和无意义的空虚。这三重焦虑在绝望的境遇中得到完全的实现。问题不在于Pi的双重人生——光明的或黑暗的，励志的或违背人伦的——哪一个更可取，而在于我们有没有体验到其中的绝望，有没有勇气把它担待起来。

  敢于绝望，是大勇的表现；盲目乐观，则是生命力孱弱的表现。绝望的勇气是存在的勇气所能达到的边界。