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《中国人的修养》是蔡元培先生在公民道德修养教育方面的杰出作品，收录了他最为重要的道德思想教育代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，以及其他若干篇相关散论。《中国人的修养》原为普通学生所用的教科书，它完美结合了中华传统文化中的修身理念与现代公民德育理念，通过细小事件，理论结合实践，详细具体地阐述了培养公民道德修养的方法，是一部值得全体国人阅读的道德范本。

中学修身教科书例言上篇修己节总论第二节体育第三节习惯第四节勤勉第五节自制第六节勇敢第七节修学第八节修德第九节交友第十节从师第二章家族节总论第二节子女第三节父母第四节夫妇第五节兄弟姊妹第六节族戚及主仆第三章社会节总论第二节生命第三节财产第四节名誉第五节博爱及公益第六节礼让及威仪第四章国家节总论第二节法律第三节租税第四节兵役第五节教育第六节爱国第七节国际及人类第五章职业节总论第二节佣者及被佣者第三节官吏第四节医生第五节教员第六节商贾下篇绪论第二章良心论节行为第二节动机第三节良心之体用第四节良心之起源第三章理想论节总论第二节快乐说第三节克己说第四节实现说第四章本务论节本务之性质及缘起第二节本务之区别第三节本务之责任第五章德论节德之本质第二节德之种类第三节修德第六章结论华工学校讲义德育三十篇合群舍己为群注意公众卫生爱护公共之建筑及器物尽力于公益己所不欲，勿施于人责己重而责人轻勿畏强而侮弱爱护弱者爱物戒失信戒狎侮戒谤毁戒骂詈文明与理信与迷信循理与畏威坚忍与顽固自由与放纵镇定与冷淡热心与野心英锐与浮躁果敢与卤莽精细与多疑尚洁与太洁互助与倚赖爱情与淫欲方正与拘泥谨慎与畏葸有恒与保守智育十篇文字图画音乐戏剧诗歌历史地理建筑雕刻装饰散论社会改良会言世界观与人生观养成优美高尚思想就任北京大学校长之演说在南开学校敬业、励学、演说三会联合讲演会上的演说词科学之修养义务与权利我的新生活观说青年运动怎样才配做一个现代学生美育与人生我的读书经验附录我在北京大学的经历

蔡元培，字鹤卿，号孑民，近代革命家、教育家、伦理学家。1868年1月11日生于浙江绍兴。1894年（光绪二十年）晋阶翰林，四年后弃官回乡从教。1912年任民国教育总长。1917年任北京大学校长。1928年任新成立的国立中央研究院院长。1937年移居香港。1940年3月5日在香港病逝。　　蔡元培是民国时期现代教育制度的主要缔造者，其一生主张教育救国，认为唯有思想文化的革命，才能真正推动中国社会的变革。蔡元培先生为人宽厚温良，曾两度游学欧洲，对中国社会的弊端有透彻的认识，因此在国内大力提倡民主、自由与人权思想，致力于改良社会风气，且尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。

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傲慢者，挟己之长，而务以凌人；嫉妒者，见己之短，而转以尤人，此皆非实事求是之道也。

世界无涯诶也，而吾人乃于其中占有数尺之地位:世界无终始也，而吾人乃于其中占有数十年之寿命;世界之迁流如是其繁变也，而吾人乃于其中占有少许之历史。以吾人之一生较之世界，其大小久暂之相去既不可以数量计，而吾人一生又决不能有几微遁出于世界以外，则吾人非先有-世界观，决无所容喙于人生观。

吾人对于国家之本务，以遵法律为第一义。何则?法律者，维持国家之大钢，吾人必由此而始他保有其权利者也。人之意志，恒不免为感情所动，为私欲所诱，以致有损人利己之举动。所以矫其偏私而纳诸中正，使人人得保其平等之权利者，法律也；无论公私之际，有以防强暴折奸邪，使不得不服从正义者，法律也；维持一国之独立，保全一国之利福者，亦法律也。是故国而无法律，或有之而国民不遵也，则盗賊横行，奸邪跋扈，国家之沦亡，可立而待。

开战之时，于敌国兵士，或杀伤之，或俘囚之，以杀其战斗力，本为战国应有之权利，惟其妇孺及平民之不携兵器既不与战役，即不得加以戮辱。敌国之城郭堡垒，固不龟于破坏，而其他工程之无关战役者，亦不得妄有毁损。或占而有之，以为他日赔偿之保证，则可也。其在海战，可以捕敌国船舰，而其权惟属国家，若纵兵掳掠，则与盗贼奚择焉?

官吏之职，公众之职也，官吏当任事之时，宜弃置其私人之资格，而纯以职务.上之资格自处。故用人行政，悉不得参以私心，夫征辟僚属，诚不能不取资于所识，然所谓所识者，乃识其才之可以胜任，而非交契之谓也。若不问其才，而惟以平日关系之疏密为断，则必致债事。又或以所治之事，与其戚族朋友有利害之关系，因而上下其手者，是皆徇私废公之举，官吏宜悬为厉禁者也。

人之一生，凡德行才能功业名誉财产，及其他一切幸福，未有不勤勉而可坐致者。人生之价值，视其事业而不在年寿。尝有年登期耋，而悉在醉生梦死之中，人皆忘其为寿。亦有中年丧逝，而树立卓然，人转忘其为天者。是即勤勉与不勤勉之别也。夫桃梨李栗，不去其皮，不得食其实。不勤勉者，虽小利亦无自而得。自昔成大业、享盛名，孰非有过人之勤力者乎?世非无以积瘁丧其身者，然较之汨没于佚乐者，仅十之一二耳。勤勉之效，盖可睹矣。

书籍介绍

《中国人的修养》是原北大校长蔡元培先生关于道德修养方面的经典杰作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《中学修身教科书》和《华工学校讲义》，充分体现了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想。本书公开出版后，畅销一时，多次再版，影响了无数读者。

当下我们正处于社会转型时期，社会发展日新月异，经济增长迅速，物质生活越来越丰富，信息交流也更加快捷和频繁……与此同时，人们的传统文化价值观却越来越淡薄。和所有快速崛起的时代一样，我们面临着精神道德体系和共同价值观崩溃的危险。因此，培养公民良好的道德修养意识，加强全社会尤其是青少年的道德修养教育，刻不容缓。

《中国人的修养》融合了中华传统修身与西方现代公民教育的优点，内容全面系统且通俗易懂。它不仅是一本中学生的修养读本，更是每一位公民都应该好好读一读的修身塑德之书。

• 作者：心之pipo师 发布时间：2015-02-05 18:34:25

  没有想象中的难，但也不简单……

• 作者：EDT 发布时间：2023-12-16 16:07:43

  1216图书馆＃亲子共读。女儿敏锐地发现不是同一只老鼠。最有趣的地方是“笃笃”。

  大人观点:可以向小朋友解释成伙伴的陪伴很重要，但是难道其他动物就不是朋友；是否涉及种族歧视又不合群，是否暗含了异性相吸…大人就是想太多。

• 作者：清明士人 发布时间：2020-06-22 06:16:17

  程步一味寻求否定，走上了歪路。

• 作者：记忆书虫 发布时间：2016-04-19 23:13:24

  从师蔡元培先生，补上高中的课业，继而反思高中时期所接受的教育，高下判矣！而今也只有道一声：“亡羊补牢，未为晚矣”

  《劝学文》朱子

  勿谓今日不学而有来日，

  勿谓今年不学而有来年。

  日月逝矣，岁不我延。

  呜呼老矣，是谁之愆？

• 作者：小明童鞋 发布时间：2024-01-04 15:08:42

  我想乡土才是我最后的归宿，一直以来我对乡土就保持着一种深切的爱，故土的情

• 作者：泡发的大海参 发布时间：2023-04-28 20:31:55

  《心理学与生活》、《心理学导论》、《津巴多普通心理学》三本书对比着看，三本书的框架基本一致，只是章节顺序和具体内容有所差异。《津巴多普通心理学》中有大量的例子，通俗易懂，但是描述不够严谨，适合仅仅想简单了解心理学相关内容的读者；相比于《津巴多普通心理学》，《心理学与生活》在专业词汇的定义上更严谨，虽然例子没有那么丰富但不影响理解，适合想入门的读者。《心理学导论》我读的是戴维·迈尔斯的版本，分上、下两侧，没有其他两本书那么后，物理上的阅读体验更好，书中每个章节都穿插着多个问题，能让读者带着疑问阅读，也能在引导读者回顾已读内容，提高阅读的效率和记忆的持久度

• 常被逃掉的必修课

  作者：wuyve 发布时间：2013-10-30 03:48:46

  题目可以说是全书内容的概括，不过本篇书评就书谈书，不做过多过广的引申。

  译文是帮助水平有限的读者理解看不懂的原文，而非更好地理解原文。虽然文言文阅读是中学语文教育的一部分，但是我自从上大学之后，一方面是专业不相关，另一方面是自身对文言文兴趣不大，长期不接触，早已日渐生疏。及至读此书原文，时常为自己的文言文阅读能力拙计。好在有译文，虽然不敢妄评其水准，至少作为参考是足够的。

  以例服人，以理服人，是全书行文的主要特点之一。旁征博引，以中国史料与孔孟之说为主，辅以西方历史、科学史、进化论、宗教学等，足见蔡先生的学术功底之深、中西结合之精妙。

  比如，“良心”产生的原因，蔡先生就倾向于达尔文的进化论解释（中学修身教科书·下篇·第二章 良心论·第四节 良心的起源），具体而形象。

  华工学校讲义德育三十篇中，私以为“文明与奢侈”到“精细与多疑”最是叹为观止。这十几对概念容易混淆，或诘之，或以理与史例正之，释疑而明其别。

  “中国的文艺中兴（节选）”一节，读起来颇有“和平崛起”的味道。大概是因当时中国百废待兴，诸列强虎视眈眈之故。当然，解释也同现今如出一辙：从历史上看，中国文化由发端至现今，“根本思想是如此的”。

  甚至，某些近些年争论不休的话题，蔡先生早已有所诠释。

  比如对于“外国比中国技术先进、素质高尚，是因为外国人有宗教信仰而中国人无宗教信仰所致”这个说法，蔡先生认为“信从基督教”和“崇孔子为教主”都是“不明因果之言也”，真正的根源在于“教育普及，科学发达，法律完备”，而“于宗教何与？”

  由是观之，百年前与现今的大环境何其相似，至少在德育和智育两方面上来看。只可惜之前在校所受相关教育不及此书所期水平，不得不感叹蔡先生的水平之高，另一方面为目前的教育惋惜。此乃真正的必修课，对于中学学力之人，此方面教育若不能由学校完成，亦应由家长代劳之。

  不过“舍己为群”一节的“三曰暗杀”一段，我倒是有些疑义。

  首先认为荆轲刺秦王是“革命”，是否恰当？儒家斥秦为“暴秦”，但现在也有观点认为秦灭六国，是用顺应当时社会发展潮流的中央集权君主制一统天下，虽荆轲忠勇信义值得赞叹，燕太子命荆轲刺秦，岂非倒行逆施？

  除此以外，“苏斐亚之杀俄帝尼可拉司第二”中的“苏斐亚”，是百年前的仁人志士文中常引之例，出处见于

  http://baike.baidu.com/view/4223492.htm

  。根据这个词条，“尼可拉司第二”并不是尼古拉二世（1868-1918），而应是亚历山大二世（1855-1881）。并且，后世评价（见于

  http://baike.baidu.com/subview/242674/6476763.htm

  ）：“亚历山大二世遇刺，打断了此前的改革进程。此后的亚历山大三世和尼古拉二世未能实行有效的改革措施，俄罗斯的各种隐患不断发展，最终导致了革命爆发，罗曼诺夫王朝被推翻。”

  这里不探讨“暗杀”是否是“革命之最简单手段”，单看这两个例子，私以为是不合适的。

• 伟人的话语不伟大

  作者：落潇 发布时间：2010-05-18 20:49:26

  文/落潇

      蔡元培在我心中，是一个伟人，精神的伟岸，让我们作为后辈的，无不仰慕之极。但为人的话语不伟大，也不平庸，而是很普通，因为他的对象是我们这些普通的老百姓，更因为我们老百姓心中的称，才能承载起伟大的道德民族。

      翻开此书，德育篇之首的“合群”，文字不多但文笔精炼，论据皆取自于朴实的生活，更富有说服力，让我为之佩服，更让我想到一个词语：众人拾材火焰高。纵观当今的中国，经济发展迅猛，但相应的精神上层建筑还没有坚实的根基，人民道德沦丧，市民邻里但老死不相往来，生意之人的挣钱策略之黑，再加上危害无穷的毒奶粉、毒蔬菜等还得民不聊生，奔走相告，最后只能无奈仰天：不干不净，吃了没病。吃了确实没病，有的是匆匆闭上眼睛，完成世间的旅程。

      有了群体，相应的我们会想到与之有唇亡齿寒的个人，德育篇第二篇“舍己为群”，更是从群体中的个人出发，探讨如何保证群体的利益。正值重庆大黑之际，一大批被卷入黑帮的人民警察都被就地免职，而这些曾经代表中国政府形象的公职人员，为何没有做到舍己为群，想象新中国的成立过程和革命为之流血牺牲的精神，我们为之汗颜。重庆这么大的一个群体，最终却倒在帮黑的浓墨之下，可恨，可怜，更可惜。

      如果继续往下看德育篇，估计现实生活会让我却步，不再想象头顶天空的明亮。有了自己的信仰之后，我开始思索人生，开始探讨人在将来的处所，开始为自己，为家人，为朋友传讲天堂的福音，正如蔡元培在很久之前就已经开始传播公众的道德。在本书中，我们看到的不只是大智大慧，更有个人的品行、爱情、天文、地理等等，正如《礼记•大学》中所说“修身、齐家、治国、平天下”，大到人生观与世界观，小到我的新生活观，从宏观到微观，从自己到他人，传播那事关中国，事关世界的修养观。

      书名为《中国人的修养》，真的只能是一种期望，无数的历史伟人都曾经在此留下一笔，当代的我们该如何做呢，从小我做起，修正自己的人生观，为了群体而努力，纵然不惜牺牲自己，在小事上细心体会，珍惜人生短暂的时光，奉献自己的点滴生命，这才是我们要追求的目标。