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宗教比较学这一学科的确容许我们对宗教进行比较——也进行对比。五十年以前，这个学科的目标是证明所有的宗教都是大致相同的。有时也证明所有的宗教都有一定的价值，同时也都没有价值。从那时候开始，这门学科突然变成了科学，既发现了高山，又发现了幽谷。诚然，真心信仰不同宗教的人彼此互相尊重是一件极好的事，但是互相尊重的人会发现彼此之间的区别，而那些不在真正意义上尊重别的宗教的人，才会认为区别是无所谓的。我们越是尊重佛陀对世界难能可贵的弃绝，就会越清楚地看到，佛教关于救赎的概念几乎与基督教的救赎概念完全相反。基督徒想离开世界，退到宇宙中去，而佛教徒比起离开这个世界，更愿意离开整个宇宙。佛教徒希望消解自己的存在，而基督徒要回到自己存在的根源——创造者那里。基督徒认为十字架是生命之树，或许恰恰是因为这一思想有违常理，才使人们有借口把它们并列在一起，仿佛二者具有同等重要性。在一定的意义上，二者的确是平行对等的，就像山峰与幽谷，又如土丘与空洞。但是在另一种意义上，崇高的绝望可以说是为神圣的、大胆的救赎提供了一种替代。的确，一个很明智、很有思想的人可能认为在两者之间作选择是很困难的。事实上，世界上能够像基督教和佛教一样完全相反的事物并不多。如果不愿意登上基督这座高山，就会坠入佛陀的幽谷。

同样，在其他宗教里也能发现类似的对比，虽然不像佛教和基督教这样鲜明，很多民间的宗教都坠人了轮回的旋涡。几乎所有的宗教都回到一个回归的概念。这就是释迦牟尼所谓的悲伤的轮回。的确，这一概念到了尼采那里便成了“欣喜的智慧”(Joyful Wisdom)。如果尼采觉得纯粹的重复便是他所说的“欣喜的智慧”，那我倒想知道尼采所谓的“悲伤的智慧”是什么意思。但是事实上，所谓的智慧与他“迸发”的时刻无关，而仅与他的“崩裂”有关。“崩裂”发生的时候，他的精神几乎完全崩遗，并且随之走到了生命的终点。他生命的最后时光，真的是与他年轻时展...

对上帝的无尽感恩和依赖不仅是一句话，甚至不仅是一种情感，是现实的基石。它不是一种幻想，而是一个事实。或者说，在它以外一切都是虚幻。就像不可知论者无时无刻不依赖事物的存在本质一样、基督徒在生活的每一个细节中无时无刻不依赖上帝。它不是幻想而来的错觉。相反，它才是最基要的事实，这个事实被日常生活中的错觉像帘子一样遮盖起来了。日常生活本身就是值得仰慕的。但是我们的日常生活中充满的常常是幻想，而不是沉思冥想的生活。那个曾经看见整个世界被上帝的慈爱托住并好像悬挂在一根头发丝上的圣徒看见了事实，我们甚至可以说，他看见了冷峻的事实。那个看见自己的城镇倒置过来的人，他所看见的其实恰是正确的方向。

方济各部分

感受“日常生活”是对永恒存在的遥远回响和反思。上帝通过道成肉身曾经居住在我们的时间和空间中。

方济各教导他的托钵僧们，不要活在所有的事情都能事先安排好的幻觉里。最重要的事常常在没有令人焦虑的计划的情况下不期而至，因此我们也受到像方济各一样生活在一种愉悦的漠然之中的召唤。

读者必须先理解，对于方济各这位伟大的神秘主义者来说，基督教不是一套理论，而是一个像爱情故事一样的东西。

新闻的短处在于不太方便观众了解事实的真相。对于那些满足于只听最后一声枪响或者只看最后那一吻的观众来说，新闻不失一种特别好的娱乐方式。但是对于那些想以理性的方式了解谁给了谁一个吻、谁杀了谁，以及为什么杀人的读者，新闻满足不了他们的好奇心。

哪里有胜利，哪里就有战场上的勇敢和讲坛上的激昂。

13世纪是忏悔的终结，或者说，是悔罪（purgation）的终结。……灵性疾病通过禁欲主义得以治愈。

希腊人是古代异教文明的伟大向导和先锋，他们的出发点是一个看似很明显、很直接的观念，那就是，如果一个人沿着理性和自然的道路径直往前走，他不会带来有害的结果。……但事实是，一个崇拜健康的人，自己是不可能健康的。……正是因为发现了人性深处的这一点，才有了向基督教的归信。

所有的异教文明都有一个相同问题，即对于众多的信徒来说，没有神秘主义的成分。……从整体上说，人用自己的想象力，把整个世界想象成被危险和迅速恶化的欲望主宰的世界；自然的欲望变成非自然的欲望。……当人们对恶做出不恰当反应的时候，恶就会充满世界的各个角落。

福音所带来的好消息正是人有原罪的消息。……冷峻和清纯正是那个时代的精神。它的残酷绝不是剧院里那种奢侈的残酷。它的残酷来自于对亵渎上帝的惧怕以及受到了羞辱以后自然的怒气。

一种有趣的语言现象是，勇气常常与奔跑联系在一起。……对于我们的某些怀疑论者来说，勇气意味着跑开。但方济各的勇气是奔跑，而且他的奔跑...

换句话说，如果有了纯真的爱，债务和依赖的确会变成欢乐。“爱”这个词，被喜欢简化的现代人用得太松散、太随便了，但是在这里，这个词的确是关键。它是解决方济各的伦理中所有让现代人疑惑不已的难题的答案，但它首先是禁欲主义的关键。最高、最神圣的矛盾是一个人虽然真正地知道自己永远也还不清所欠的债，却将一直不停地还下去。他将永远在偿还他所不能偿还的，也不应被期待偿还的债。他将把自己所有的东西扔进一个充满了无限感恩的无底洞里。那些认为自己因为太现代而理解不了这一点的人，事实上只是太刻薄。我们中间的大多数人都因为太刻薄而做不到这一点。我们过不了禁欲的生活是因为我们不够慷慨，或者说因为我们不够真该。一个人要做到顺服，必须要有博大的胸怀，可能我们只有在第女爱的时候能对这种牌大有惊湾普，就像对我们失去的伊甸园惊妈瞥一样。但是不论一个人有没有看到，真理就在那个难解的谜里。整个世界只有，或者只是一个好东——它是一笔巨债。

每一种异端都是使教会变狭窄的尝试。

一些人对阿奎那的亚里士多德主义持怀疑态度，他们通常会指出两点；这两点放在一起就会显得古怪滑稽，其中一点宣称星辰是位格性的存在，并且掌管着我们的生活；另一点是一种一般性的理论，认为人与人之间有一个共同的思想，显然，这种观念与永生相悖，也就是说，与个体性的概念相悖。这两点在过去支配了古代人的生活，如今在现代人的生活中依然阴魂不散。占星术出现在星期天的报纸上，而另一条教义则摇身一变，名为共产主义，或者叫全人类共同的灵魂(Soul of the Hive)。

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• 作者：penkind 发布时间：2012-11-17 10:59:28

  惊险和难度背后是科学、系统的训练。

• 作者：桃 发布时间：2012-08-13 12:28:57

  boss的。我对他本人比他的研究更感兴趣。不过仅仅是学术上的人格。

• 作者：一默 发布时间：2012-10-14 12:42:17

  #恒阅# 魅力的四个要素：1、和蔼友善，不易怒，传播喜爱的、积极的情绪；2、息息相关，找到自己和别人的共通之处，包括接触、共同兴趣或价值观；3、设身处地，即同理心，探求和回应别人的感受；4、真实自我，保持真实、坦诚、守信等品质。道理简单但关键，而且并不容易做到。

• 作者：Zénon 发布时间：2018-05-06 17:04:40

  讲到牛逼的人时矮大紧总要提一下自己家的事做个对比，多了有点倦，减一星。

• 作者：cloudycrane 发布时间：2022-04-26 00:36:58

  写的比较杂，可以大致读一下。定位模糊，包含大量公式不像科普读物，但和专业工具书又不够系统

• 作者：荧光洗脚皮 发布时间：2020-08-10 20:49:11

  耐心看下大部头实在不是一件很容易的事。

  8.9finish reading 对心理变化的捕捉能力太强了

• 折磨人啊

  作者：childfishair 发布时间：2009-06-14 00:08:07

  不管怎样

  看着还是觉得有比较多的“史料”

  但是 看的过程中一直备受折磨

  为什么新闻传播史要跟我们伟大的党扯上那么多的关系

  学术的东西还是学术就好了吧～

  没看几页就要跟自己的“反动”思想做一下斗争...

  真是折磨人啊～

• 这个不一样的刘邦未必是真实的刘邦

  作者：悼玉轩主人 发布时间：2021-07-25 22:22:12

  本书算得上是一本让人耳目一新的刘邦传记，包含了很多新奇的观点，比如刘邦只比项羽年长五岁，刘邦任侠集团与魏国移民的关系，吕后是吕不韦的后代，曹无伤是个背锅侠等观点，读起来的确让人体会到一个完全不一样的刘邦形象，但作者并没有给出充分的论证，很多关键的地方也是靠猜，所以这些新奇的观点可能和真实的历史相差甚远。

  全书是围绕着几个重要的理论框架展开的，其一是刘邦集团起源于居于丰沛地区的魏国移民构成的任侠集团，其二是刘邦在各个时期的政治目标与战略，其三便是汉初的历史书写中的正统构建。这几个框架都并不新，但对理解刘邦及汉代开国史（乃至《史记》的书法）都至关重要，正是因为抓住了这些关键的问题，本书注定是一本浅显但绝不浅薄的著作。可惜的是作者继承了日本学派最喜欢的脑洞研究法，很多地方脑洞开得太大，很多观点的论据很不充分，这就给一本原本应该严谨的传记打了很多折扣。

  关于刘邦集团的任侠性质，李开元先生的研究已开其端，刘邦早年从任侠时光再到秦始皇统一后转任亭长再到流亡芒砀、起兵丰沛最后成就帝业的轨迹在李先生的作品中已经有了很清楚的呈现。作者在这部分特别加入了一些奇怪的观点，比如作者认为刘邦的年龄比现存史料上的记载小十几岁，刘邦在与吕雉成亲之前其实已于曹参的妹妹成亲、吕雉是吕不韦的后人等。关于刘邦的年龄完全是没有根据的推断，至少回答不了刘肥与刘盈之间较大的年龄差问题，且把刘邦的年龄减少十多岁也不好解释他丰富的早年经历。至于刘邦与曹氏的婚姻及吕雉的血缘问题，其实也是为了加强刘邦与魏国移民的关系，多少显得有些画蛇添足。要是吕雉真的是吕不韦的后人，那吕后执政之后为何不以此给吕氏造势？吕氏其他成员在刘邦集团中也并不处于太核心的地位，否则诸吕之乱就没那么好平定了。

  作者对刘邦心理的描写也有倒因为果之嫌。在本书中，刘邦很早就具有了天下的视野并有了清晰的计划这个可能性是很低的，正如作者自己所言，很多关于刘邦早年事迹的零散记载其实都是后面改写编造出来的。

  关于西汉初期的开国史构建是书中最为精辟的部分，特别是作者引用了辛神关于“陈下之战”的观点，进而找出了没有修改完成的痕迹。关于《史记》的成书过程，李开元的口述史说也很有参考价值。