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• 作者：臭脚巡 发布时间：2023-12-24 15:46:48

  老祖宗的智慧

• 作者：青如发 发布时间：2023-01-09 09:36:58

  小学的时候背过，今天又读了一遍。发现：好多以前没有的内容。

• 作者：何许人也 发布时间：2020-07-19 19:48:07

  查到“慈不带兵，义不养财”而看此书，结果没有这句，可能有删改。属于严以律己宽以待人、为官为财的民间哲学。

• 作者：mQney 发布时间：2023-01-26 23:58:32

  金玉良“言”

• 作者：复读机和。谐号 发布时间：2012-06-11 15:32:03

  加入了些能力色彩。蛮不错。

• 作者：amanda 发布时间：2024-01-16 15:22:09

  附录部分太敷衍了。

• 上海是张爱玲的，北京是她的

  作者：读库 发布时间：2018-02-28 10:12:46

  1931年6月24日，农历五月初九，台湾人林焕文在北平东单三条的日华同仁医院逝世，享年四十四岁。

  几天后，林焕文火化。他的妻子黄爱珍眼目低垂，看着六个孩子。六岁的长子燕生捧着骨灰盒居中，长女含英神情严肃，一脸哀伤，而两岁的燕璋似乎不明所以，还在挖着鼻子。

  林含英当时十三岁，在漫长的三十年后，也就是1960年，她出版了一部小说集追忆这场提前结束的童年。

  这本书就是《城南旧事》，署名林海音。

  *

  1918年，林含英出生在日本大阪。父亲林焕文出身于台湾苗栗县头份镇的望族，祖上是从广东蕉岭迁台的客家人。虽然台湾已经被日本占据，推行日语教育，但林焕文少时在父亲影响下，研读汉籍，写得一手好书法。

  林焕文师范毕业后，从教两年，座下弟子有吴浊流。吴浊流后来成为著名作家，写有《亚细亚的孤儿》。不久，焕文携怀有身孕的妻子爱珍到大阪做生意，并无所成，只好将母女安顿在故乡头份，孤身一人前往北京谋生。

  

  小英子到北京时，才是几岁的小姑娘。

  五岁时，含英随父母从台湾搬到北京，她身着黄底红格子小和服，说着稚嫩的日本话和客家话。在家里，祖籍福建的母亲操闽南语。不过，含英入学后，很快就学会了北京话。离京四十多年后，她第一次回乡探亲，出租车司机对她一口京片子十分惊讶。

  那时，在北京的台湾人不多，他们的身份也十分尴尬。在日本人眼里，他们是不服管教的皇民；在大陆人眼里，他们是可疑的叛离分子。他们也不敢以台湾人互称，而用“番薯人”代替，因为台湾地图酷似一个番薯，又盛产番薯。

  英子的父亲在北京邮政总局工作，薪资优渥，冬天涮寿喜烧锅子，夏天做冰淇淋，从日本带来的手摇留声机，经常让家里飘出歌声和笑声。焕文夫妇爱孩子，十年里生了七个；也爱搬家，从谦安客栈、虎坊桥再到梁家园，九年里在城南换了六个地方。但不管搬到哪里，院子里、廊檐下总是种满了夹竹桃、石榴树、海棠，墙上也爬满了牵牛花，甚至台湾乡亲都打趣说：“老林，你那么爱花，难怪生了一堆女儿。”

  小英子一家子人多，住大宅子，便请了佣人宋妈。这是她在《城南旧事》里的名字，本来姓冯。宋妈来自顺义，当时还是个苦地方。现在，顺义房价那么高，宋妈估计可以不用出来帮佣，可以把院子出租。

  但在当时，宋妈为了“一个月四块钱，两副银首饰、四季衣裳、一床铺盖”，必须把自家孩子留给乡下丈夫带，来给林家做奶妈，一待四年。在小英子眼中，宋妈会讲乡村故事，做针线活，给她们唱“鸡蛋鸡蛋壳壳儿，里面坐个哥哥儿”这样的儿歌。

  有一次，宋妈的丈夫黄板牙骑着小毛驴来要钱，带来她日思夜想的儿子小栓子溺死的消息，而她那没有名字的“丫头”，生下来当天就被卖给陌生人。宋妈吃着驴打滚儿小饼，四处找寻没名没姓的骨肉，最终一无所获。在这之后，她不再讲小栓子放牛的故事，儿歌也不唱，只是把思念织进厚厚的鞋底里。

  

  考上小学那天，英子与屘叔（即幺叔）、妹妹在中山公园合影。

  1925年夏天，一个大雨倾盆的早上，七岁的英子紧紧拉着屘叔的手，投考北京师范大学第一附小。

  冬天早上，妈妈会让宋妈买菜，但她还说不好北京话，“买一斤猪肉，不要太肥”，结果说成“买一斤租漏，不要太回”。小英子吃一套烧饼油条，出了胡同口上学去，走过整条西琉璃厂，两边的老书铺、新书店、南纸店一路直通师大附小。

  黄昏放学后，英子可能在井窝子旁边撞见妞儿，和她玩一阵子，又看见惠安馆门口的秀贞，向她咬嘴唇笑。她后来搬家到新帘子胡同，经过雄伟的城门楼子，最爱看楼上的燕子飞来飞去。

  这样无忧无虑的日子，随着父亲的去世而提早结束。在《城南旧事》最后一篇中，小英子拿着毕业证书，一卷红丝带系着的白纸筒，匆匆忙忙地赶回家去。进了家门，妹妹还在抢弟弟的玩具，弟弟正往玻璃瓶里灌沙子。英子放好毕业证书，再出来，看到院子里垂落的夹竹桃，在心里默念道：

  爸爸的花儿落了，

  我也不再是小孩子。

  *

  父亲骤逝，孤儿寡母无依无靠，远在台湾的祖父来信要她们回家乡。但刚上初一的英子不肯，她不愿意回去念日本书。

  母亲爱珍当时仅有二十九岁，在头份的大家庭做饭时，得搬张小板凳才够得着大灶。她比不过那些长手大脚的妯娌和姑子，乐得在北京自由，并让英子给祖父写了回信：

  您的来信收到了，看见您颤抖的笔迹，我回想起五年前您和祖母来北平的情况，那时候屘叔还没有被日本人害死，我们这大家人是多么快乐！

  又说，她现在读初中了，弟弟妹妹都在读小学，回家乡不方便插进读日本书的学校。而且，她也永远不能忘记那个把亲爱的叔叔害死的国家，在信中说：

  亲爱的祖父，您一定会原谅我们的，我们会很勇敢地生活下去。

  她们一家在北京留下后，从大宅子搬到晋江会馆，这里不要租金，可以免费居住。但光靠父亲的抚恤金，已然用不起车夫和老妈子了。家里困难，新年再也没有新衣服穿。父亲走后第二年，体弱多病的四妹燕瑛得了黄疸病，走路说话都颤颤悠悠，她终究没有治好，死时才六岁。

  同年，三岁的幺弟燕璋又患上了脑膜炎，发烧昏迷，打针吃药无数，最后还是夭折。送棺材的人来了，在窗外要钱，英子妈妈迟迟不愿意把十三块大洋给对方。因为给了钱，孩子就要装进棺材里抬走，她就再也看不见了。

  爸爸死后，照顾花的责任就落到英子肩上，她爱花，也看不得花儿枯萎。那些开得灿烂的花朵，让这个愁云惨淡的家庭显出一抹亮色。

  英子小学毕业后，进入私立春明女中读书。著名老生余叔岩的两个女儿是她的同学，学妹中有电影演员白杨，以及后来名动天下的京剧演员言慧珠。

  

  初中时代，演出《茶花女》后的照片。

  

  与二妹秀英的合影。

  念初三时，北平国立艺专戏剧系的学生排演《茶花女》，含英饰演茶花女的女仆纳宁娜。每个星期有三个晚上，她要去戏剧家余上沅先生家排练。含英下课回家后，匆匆扒几口饭，就往城那头的余家赶去。她一个人坐上洋车，路上摇摇晃晃，她一边背着台词，一边看着路边的落叶。

  最后的演出很成功，在慰劳宴上，十五岁的含英身穿长旗袍，斜戴一顶米色法国帽。大家彼此喊着剧中人的名字，她跨进门，就听到有人喊道：“纳宁娜，来这一桌坐吧。”

  林家四姐妹喜欢唱歌，家中常有歌声，妈妈则在灶前做饭，厨房传来阵阵晚饭香味。这一家就像美国女作家路易莎·奥尔科特依旧自己童年经历创作的小说《小妇人》，爸爸远在南北战争前线当随军牧师，留下四个可爱的女儿和妈妈一起生活，她们从不抱怨，认真地过好每一天。

  含英给自己取名叫Amy，她是照着《小妇人》中老四的名字取的，但她最欣赏的还是老二乔伊，其是《小妇人》作者的化身。乔伊很有个性，酷爱文艺，立志做大作家。含英以《小妇人》中的姊妹自况，在别人还需要照顾的年龄，她已经担负起很多父亲的责任。

  含英从女中毕业后，没有去考大学，而是报名了知名报人成舍我创办的北平新闻专科学校。成舍我是《世界日报》《世界画刊》的社长，这所学校专门培养新闻采编人员，学生无需学费，将来还可以进入报社工作。

  

  含英工作后，负起照顾母亲和弟妹的责任。

  

  1936年，含英采访日本女作家林芙美子。

  1935年，含英从北平新闻专科学校毕业，正式进入《世界日报》工作，负责采访文教及妇女新闻，时年十七岁。第二年，她有机会采访到日本女作家林芙美子，这是她十分欣赏的一位作者，著有《放浪记》。

  《放浪记》的故事发生在日本鹿儿岛的温泉圣地樱岛，以日记体的方式记述了作者坎坷悲惨的童年生活。林芙美子在书中写道：“我天生注定为了流浪者，我没有故乡。”含英对美子在极度的贫困和屈辱中，还能葆有自由奔放的思想非常佩服。后来，这篇访问记发表在《世界日报》上。

  

  夏承楹、林含英结婚照。

  

  二人组成温馨的家庭。

  含英在工作中结识了编辑夏承楹，1939年，二人结为伉俪。夏承楹出身书香世家，父亲夏仁虎，字蔚如，中过举人，曾任国会议员、财政部次长以及国务院秘书长，颇通诗文。夏家是个大家族，有八子一女。含英虽然年少失怙，但嫁入夏家后，并无扞格之处，反而十分相得，与公婆、妯娌关系颇好。

  抗战军兴，《世界日报》停刊。她在公公的介绍下，前去北师大图书馆工作，有天看到一套书叫《海潮音》，觉得这名字很有味道，便用了其中的“海音”做笔名，开始写作一些与采访文章不同的文字，发表于各类报刊。

  自此，含英之名渐渐退入院墙之中，海音则最终为无数读者所知。

  *

  1948年冬季，国共内战正炽，在硝烟中，一架北京起飞的小货机降落在上海虹桥机场。从飞机上下来一个不满三十岁的年轻母亲，带着一位娇小的裹脚老太太，还有十几岁的妹妹、剃着平头的小男孩和两个更小的女儿。因为飞机上放着一位要人的棺材，少了空当，男主人没能挤上来。

  这一家并非军方背景，也没有亲戚来接她们。长途飞行使一门老小十分疲累，倚在行李堆上休息。年轻母亲四处奔走，拨打电话，最后才得以脱身，乘船前往台湾。

  她们就是林海音一家。

  

  开往台湾的船票。

  海音带着一家老小六口，挤上了停泊在上海码头的23667号第56航次的中兴轮。船上坐满了惊惶的难民，上千人挤在一起，有人吃完饭就吐了，船舱里弥漫着酸臭味。更难以忍受的是，没有人能预料到对岸等待他们的是什么。

  和船上大多数人不同，海音一家心里比较踏实，因为她们不只是逃难，也是还乡。

  

  1953年，林海音在书桌前。

  

  和女儿在一起。

  在台湾安顿下来后，林海音先在《国语日报》编辑周末版，后转到《联合报》，担任副刊主编。她和丈夫夏承楹（笔名何凡），二人用两支笔养活了一大家，虽不至富有，日子也过得有声有色。在四季常青的台湾，海音依然在屋前院中种了不少花。

  在主编《联合报》副刊的十年间，林海音发掘大批台湾本土作家，刷新了副刊的深度和广度。像钟理和、钟肇政、黄春明、郑清文等台籍作家，都是她力主在“联副”上亮相的。台湾光复之初，许多本土作家华语写作还不甚流利，林海音为之字斟句酌，加以润饰后才得以发表。

  正当林海音在“联副”风头正盛时，却在1963年突然辞职，引发诸多猜测。她自己一度也讳莫如深，多年后，此事才得以解密。

  原来，当年4月23日，“联副”左下角刊登了一首诗《故事》，作者叫风迟。第一节是这样写的：

  从前有一个愚昧的船长，

  因为他的无知以致于迷航海上，

  船只漂流到一个孤独的小岛；

  岁月悠悠一去就是十年时光。

  随后船长在岛上邂逅一名富孀，流连忘返，但岛民仅得以糊口。在台湾当局看来，“愚昧的船长”影射蒋介石，而“孤独的小岛”显然指台湾，“富孀”则是美国爸爸，“免于饥饿的口粮”，无疑是台湾人民在“反攻大陆”的谎言中，过着悲惨的日子。

  这首诗十分大胆，简直是要让蒋介石卷铺盖走人。更要命的是，作者笔名风迟，也被认为是“讽刺”的谐音。于是，“总统府”亲自打电话过问，情治机关以“匪谍罪”拘捕原作者王凤池，最后把他押往生教所感化，关了三年多。

  

  林海音和她的纯文学事业。

  虽然林海音素不涉政治，但为了避免连累更多人，她只好迅速辞职，以平息事态。离开“联副”后，她继续创作，并创办《纯文学月刊》，成立纯文学出版社，以出版高品质的文学作品闻名。她交游广泛，善于提携后辈，成为台湾文坛祖母级的人物。

  从1957年开始，林海音陆续发表回忆北京童年的小说，后来结集为《城南旧事》。出版之后，只行销两版，并未引起多大反响。但八十年代后，随着据原著改编的同名电影在大陆上映，该书也风行一时。读者第一次读到这么纯净、不受政治语言污染的小说，耳目一新，并引发了长久的评论和回响。

  

  1993年，和丈夫何凡回到北京，在年轻时溜冰的北海前合影。

  

  1994年，林海音和《城南旧事》小英子扮演者沈洁在大阪重逢。

  1999年，《城南旧事》被《亚洲周刊》评选为“二十世纪中文小说一百强”，并被译为多国文字，屡获大奖。后又成为“语文新课标”必读书，部分篇章选入语文教科书，无数小读者从中认识过去的北京。

  2001年，林海音逝世于台北。她五岁从台湾迁往北京，在那里生活了二十五年，经历北伐、抗战和内战，自己也上学、丧父、结婚、初为人母，回到台湾后，她花了五十年回忆北京，并写下《城南旧事》作为这座城市的纪念。

  在老舍之子舒乙看来，老舍的《骆驼祥子》写的是劳苦阶级，曹雪芹的《红楼梦》刻画了世家大族的日常，至于林海音的《城南旧事》，她是从中产阶级的角度来写北京人的生活，完整保留了那个阶层的风貌，也借着小英子的眼睛，观察到了世间百态。

  W.H. 奥登在叶芝去世后，写下这样的悼文：“文学不能改变世界，但可以从这个城市到那个城市，从这条河到那条河，口耳相传。”齐邦媛曾以此来悼念林海音，她们是多年的好友，齐邦媛还是《城南旧事》英文版的译者之一，并著有回忆录《巨流河》。

  余光中曾说，上海是张爱玲的，而北京是林海音的。

  或许，北京不属于任何人，林海音只是为之建造了一座记忆的宫殿。

  图片来源：夏祖丽《从城南走来：林海音传》

  作者：樊超群·读库编辑 公众号：樊超群

• 中学生家长一定要为孩子买的一本书！

  作者：TST123 发布时间：2020-05-06 11:25:23

  之所以一定要买，

  是因为当前我们的中学几何课本已经脱离了“公理化方法”，这一几何的思想精髓。

  如果不买本《几何原本》，孩子们学的几何可能是假的几何学。

  也请读过这本书的广大书友，能够关注中学课本的这个问题，共同推动课本的修正。

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  尊敬的中学数学教材编写组老师；

  您好！

  近日偶然翻阅到人教版的初中数据课本，其中几何部分的讲述方式似乎有些问题，特向你们反映，供参考。

  一、目前的讲述方法

  在课本讲述中，大量采用手工探究给出结论的方式，例如，

  八年级上，关于全等三角形的判定（35-36页）讲：两个三角形三条边分别相等，则两个三角形全等。课本中采用的方法是，先画出两个三条边相等的三角形，然后剪下来看看能否贴合在一起，由此得出结论三边相等，三角形全等。

  

  

  又比如，七年级下平行线的性质（18页）讲：平行线同位角相等。采用的方法是，先画出两条平行线，用量角器量出同位角的度数，然后得出结论平行同位角相等。

  

  这种从手工探究引出结论的方式，是存在问题的。

  二、存在的问题

  实际上，从手工探究是不能引出几何定理的。这种从手工探究引出几何定理的方式，是不符合几何学的基本思想方法。

  例如，手工画两个三边相等的三角形，然后看他们是否重合在一起，能得出全等结论吗？

  不能，因为手工画图，只能画出了有限的几种形状。画出了锐角三角形，但可能钝角三角形就不全等了。画了60度角的三角形，但是60.5度角的三角形，可能就不全等了。

  同样，手工测量平行线的同位角，也不能得出平行线的同位角相等的。

  手工测量肯定有误差，比如一个30度，一个30.5度，如何能判断出他们是相等？

  另外，课本中为得出结论使用了量角器，也违反了几何学基本要求：只能使用圆规和直尺。

  零散的几何知识在古埃及、古巴比伦、古代中国早已有之，但在传入古希腊后，在古希腊哲学和逻辑学的加工整理下，已经发展为一个严密的理论体系。

  古希腊的思想家们很早就注意到人类感觉经验的局限性，并为此进行了一系列的哲学思考，他们认为感觉经验是不可靠，只有理性思想的论证才能产生可靠知识。

  几何定理不是通过经验建立的，而是简单的公设推导出来的。

  

  在以上公设的基础上，欧几里得几何原本给出了一系列的定理（命题）证明，包括目前初中课本中的定理。

  

  尽管后人发现欧几里得的证明中，也存在部分不够严密的地方，需要提出更严密的公设来解决。

  但是，欧几里得开创的公理化方法，即从公设系统推导定理的方法，却是开创了一个新的时代，使数学进入了一个新的阶段。从此，数学不再是人工经验获取的零散知识，而是一个严密的理论推导过程。

  这种从公理出发推导出定理的方式，也深刻体现了古希腊的哲学思想：

  看似纷繁复杂的大千世界，背后有其简单的内在规定性。

  人类就是要不断的发现这种内在的规定性。

  想想看，各个千变万化的几何世界能表达为简单的几条公设，这是一个多么神奇的事情。

  所以，著名的柏拉图雅典学园大门即书写着：

  “不懂几何着免进。”

  也正是这种通过理性推演对事物背后本质的追求，并借助数学的逻辑表达，才产生了近代科学。

  牛顿在其名著《自然哲学之数学原理》的序言中写道：

  “从那么少的几条外来原理，就能够取得那么多的成果，这是几何学的光荣。”

  因此，目前课本中从手工经验总结出几何定理的讲述方式，没有体现出几何学的基本思想，相反可能传授了错误的思想方法。

  三、可能产生的影响

  目前课本的讲述方式，可能带来如下几个不利的影响：

  1、不利于科学思想的塑造

  对事物背后本质的极致追求，并借由数学和逻辑推理予以简单的表达，加上实验验证，是现代科学产生的一个基础。许多的科学家正是借助几何学训练培养了科学的思想和素养。

  通过理性思维解决问题，而不是通过人工经验解决问题是科学一个基本要求。

  古希腊一个有个叫芝诺的思想家说兔子不能追上乌龟。

  因为乌龟在兔子前面100米，当兔子跑到100米时，乌龟又向前跑了10米。兔子再跑10米，乌龟又跑了1米，以此不断反复，乌龟永远在兔子前面。

  这个思维的问题一直困扰着大家，最终在极限理论和微积分的条件下才得到彻底的解决。微积分正是现代科学产生的关键基础。

  如果采用人工经验的方法，直接用一只兔子和乌龟测试一下，就没有微积分的产生了。

  中国古代只有技术经验，没有科学理论，社会的发展主要靠人工经验的总结，但这种方式在近代以后已经远远的落后西方科学了，毕竟技术经验能产生鞭炮，但不能产生TNT理论。

  中国现代化的建设，需要全面地学习西方的科学思想，补齐科学的短板。

  目前课本中讲述方式，还是在借用手工经验的方式来建立几何定理，实际是在重复古代人工经验获取知识的方式，因此不能塑造学生的科学思维，也不能满足现代化建设的需要，需要予以转变。

  

  2、不利于创新能力的培养

  目前的课本通过手工经验引出定理后，主要训练学生用已知的定理来解决问题。学生们主要关注的是怎么应用知识的问题。

  但是基础性、原创性的创新，需要提出新的定理，甚至对整个公理体系进行重新的构建，是一个知识创造的过程。

  这就要求学生不仅需要知道怎么使用定理，而且更应该知道定理是怎么来的，在需要的时候能够提出新的定理，或者对整个公理体系进行重新构建，才能获得基础性的重大突破。

  这是完全不同的两种思想方法。

  当前，我们很多的国产产品自主创新不够，主要依赖进口核心零部件进行组装，这与我们告诉学生定理，让学生用定理来刷题的教学方式很相似。

  中国的经济已经从追赶型向超越型转变，急需基础性的创新能力。所以，我们的课本也改变相应的讲述方式。

  

  3、容易导致伪科学的泛滥

  个人的经验如果不借助逻辑进行理论的推演和论证，往往是不可靠的。

  课本中基于个人经验直接导出理论的讲述方式，很容易误导学生，培养起个人经验可以等于一般理论的习惯，从而导致伪科学的产生。

  目前社会上很多的大师、神医，即是依靠宣传神奇的个人经验，而非靠严格的理论推导和验证。

  

  4、

  难以培养现代人格

  目前的课本直接告诉学生定理，学生们不用考虑这些定理是否正确，怎么发展这些定理。学生们需要相信课本，相信老师。

  这种学习方式，与古代科举八股文考试很相似。

  古代的中国是一个农业社会，社会结构稳定，是一个熟人的社会，知识的传递可以通过相信外部的权威来实现。

  现代社会是一个急剧变化的商业生活，每个人都需要运用理性和规则，对外部世界做出自己的思考和判断，因此教育的思想和方法也需要有所改变。

  学生只有在了解定理是怎么产生的，并可以自己根据规则推导定理，才能不服从于外部权威自己追求和判断真理，从而建立起现代人格，更好得适应现代社会。

  四、建议

  中学教育作为一个国家和民族的基础教育，承担着塑造国家和民族精神的重任。教材的正确编写至关重要。

  如果可能，建议组织专家们对目前的这种讲述方面进行一次重新的评估。评估专业家建议不局限于中学教育的工作者或者研究者，最好有数学、科技史、西方思想史等多方面的研究者，从而对课本在方向上有更好的把握。

  相信专家们能找到更好的讲述方法。

  感谢您的关注！