超级数学专题题典 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本套书在编排上体现了以下特点：

（1）知识讲解循序渐进

知识点讲解特色突出。全套书中的每一本都分为基础知识和拓展思维两大部分。前一部分针对具体的知识点进行精析细讲，帮助读者牢固扎实地打好知识基础、建立知识体系，使学习、记忆和运用有序化。第二部分“高屋建瓴”，帮助读者在掌握和巩固基础知识的同时，突破难点、提高思维。在力求提高的同时，把握尺度，不出偏题、怪题，使之虽然难度加大，但是并不偏离高考方向。

（2）题目搭配合理有序

习题配备由易到难，层层延伸。基础练习题，能力练习题，历届高考题，精选星级题，3大部分6小块，覆盖高中低档各类题型，层层递进，级级延伸，为复习、备考提供丰富的资料储备；题目讲解不拘一解，详尽规范，引导读者去探究“一题多解”、“多题一解”、“一题多变”和“万变归一”的思路与学习方法，使读者真正能够领悟到举一反三、触类旁通的奥妙。

（3）框架结构明朗清晰

全书按照内容分布各种知识框架图，为读者学习和探索提供参考路标。

（4）成书符合使用习惯

全书采用“知识点讲解”——“对应例题”——“另一个知识点讲解”——“对应例题”的编排模式，更符合授课式的思维习惯。我们还独出心裁地引入了“考频”概念，借助于此知识点在最终高考中所占比例的统计故据未检验自己对这一知识点、这一部分内容，甚至这一类问题的掌握程度，以寻找更合适的复习之道，从而达到优质、有效的复习效果。

（5）自成体系一书多用

本套书完全基于教材，但又不拘泥于教材。基于教材是指教材中的知识点，只要是涉及某专题的，基本上都收录进书，井分别成册；不等同于教材定指本套书并未严格按照教材的章节顺序进行编排，而是把本专题相关內容作为一个子体系加以归纳。这样做的好处不但可以让同学们在短时间内掌握此专题内容，而且还脱离了教材变动的局限性，使全国所有中学生均可选用。

对于正在学习高中数学课程的同学，可以使用本书作为课堂内容的预习复习与补充；对于正在紧张复习，即将投入的高考的同学，使用本书也可作为复习的纲要与熟悉各种题型的战场：而对于高中教育的研究者。本书可以提供一部分研究素材。

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书籍介绍

本套书在编排上体现了以下特点：

（1）知识讲解循序渐进

知识点讲解特色突出。全套书中的每一本都分为基础知识和拓展思维两大部分。前一部分针对具体的知识点进行精析细讲，帮助读者牢固扎实地打好知识基础、建立知识体系，使学习、记忆和运用有序化。第二部分“高屋建瓴”，帮助读者在掌握和巩固基础知识的同时，突破难点、提高思维。在力求提高的同时，把握尺度，不出偏题、怪题，使之虽然难度加大，但是并不偏离高考方向。

（2）题目搭配合理有序

习题配备由易到难，层层延伸。基础练习题，能力练习题，历届高考题，精选星级题，3大部分6小块，覆盖高中低档各类题型，层层递进，级级延伸，为复习、备考提供丰富的资料储备；题目讲解不拘一解，详尽规范，引导读者去探究“一题多解”、“多题一解”、“一题多变”和“万变归一”的思路与学习方法，使读者真正能够领悟到举一反三、触类旁通的奥妙。

（3）框架结构明朗清晰

全书按照内容分布各种知识框架图，为读者学习和探索提供参考路标。

（4）成书符合使用习惯

全书采用“知识点讲解”——“对应例题”——“另一个知识点讲解”——“对应例题”的编排模式，更符合授课式的思维习惯。我们还独出心裁地引入了“考频”概念，借助于此知识点在最终高考中所占比例的统计故据未检验自己对这一知识点、这一部分内容，甚至这一类问题的掌握程度，以寻找更合适的复习之道，从而达到优质、有效的复习效果。

（5）自成体系一书多用

本套书完全基于教材，但又不拘泥于教材。基于教材是指教材中的知识点，只要是涉及某专题的，基本上都收录进书，井分别成册；不等同于教材定指本套书并未严格按照教材的章节顺序进行编排，而是把本专题相关內容作为一个子体系加以归纳。这样做的好处不但可以让同学们在短时间内掌握此专题内容，而且还脱离了教材变动的局限性，使全国所有中学生均可选用。

对于正在学习高中数学课程的同学，可以使用本书作为课堂内容的预习复习与补充；对于正在紧张复习，即将投入的高考的同学，使用本书也可作为复习的纲要与熟悉各种题型的战场：而对于高中教育的研究者。本书可以提供一部分研究素材。

• 作者：imXuj 发布时间：2024-03-05 16:55:22

  即使读懂其中的一部分，也所获颇多。转喻、隐喻那部分对写作帮助尤多。

• 作者：鸣鹿 发布时间：2014-09-20 23:24:14

  即便一无所有，也不能没有胃口

• 作者：遐方怨 发布时间：2023-11-08 23:35:51

  夸它的话就不重复了hhh，在第一册里面讲过了，就图文并茂，深入浅出，非常值得！

  这一册主要有法国荣誉军团勋章、苏联列宁勋章、英国“二战之星”奖章、第三帝国的盾章（中间的版本考证直呼厉害，辨别真伪真不容易……）、还有西德陆军制服的演变。

  （日常感慨苏联，尤其看到列宁勋章的颁发从元帅到士兵，从军人到运动员、科学家、艺术家、工人、农民，还有学生的时候……想想我们可以多多参考才是呀）

  每一本最后都有“万国勋章汇”，没有只专注于大国们，也给小国留了空间，让人更开眼界。

  （看到前些年对定价的吐槽，只能说如果放到现在还这个价那就直呼性价比（））

• 作者：小艾不爱吃糖~ 发布时间：2016-11-15 13:40:49

  啰嗦

• 作者：翠迪 发布时间：2023-12-21 21:36:27

  画到第七本还能没惊喜但也不失望，也算不错啦

• 作者：陈章鱼 发布时间：2018-04-10 18:31:47

  我把这本书强烈推荐给三类朋友：

  对气象学感兴趣的朋友，

  有大把空闲时间的朋友，

  想要治好颈椎病的朋友。

• 迷失的女人 （原载《鲤·匿名作家》）

  作者：索马里 发布时间：2018-06-28 09:12:15

  文=索马里

  一个不爱自己母亲的女人是一个迷失的女人。

  费兰特的《失踪的孩子》（那不勒斯四部曲大结局）中，莱农的小姑子，出生优越的教授马丽娅罗莎对她这么说。这句话意大利原文是 Che una don na senza amore per la sua matrice è persa。编辑到这里的时候，我的眉头不可避免拧了起来，同时迫不及待去查看英语译者Ann Goldstein如何拿捏这句，英译本中对应的这句是A woman without love for her origins is lost，Ann选择将意大利文中阴性的 matrice （子宫、来源）翻译成母性的起源，也有“根源”、“诞生的环境”等多重意思。

  这句话令我感到无比疲惫，四部曲的编辑即将彻底终结，我本以为自己会在一段时间的投射移情或白日幻想之后，充满激情地投向下一本小说的怀抱。但在那一刻，我感觉31岁的自己的一部分在这句话前面显形，被这句话拉开了一道口子。

  小说进行这里的时候，主角（叙述者）莱农也已经33岁，为了多年渴望而不得但突然梦想成真的情人尼诺，毅然离开曾给了她阔绰（但同时也是精疲力竭的）生活的丈夫彼得罗。她大字不识的瘸腿母亲伊玛科拉塔得知此事，连夜坐车从那不勒斯赶到佛罗伦萨，给了女儿一个耳光，甚至拉着女儿和女婿的手强行让他们和好。连憎恨妻子的丈夫都对丈母娘对待女儿的粗暴方式震惊不已，惊惶地对妻子说“你不应该得到这样的对待”。

  那是1978年的意大利，出版了一本小说的莱农热烈投身公共讨论，在家庭领域也成了迟到的娜拉；她的好友莉拉已经成立了一家电脑公司，拥有了所有人惧怕的新力量；而她在青年时代曾热烈信仰的左翼理想已经千疮百孔；她的大姑子可以说是左翼运动的圣母人物，私生活领域简直不能更先锋，但四部曲里也只有这么一处地方，她面对莱农不由分说地捍卫了自己资产阶级做派的母亲。

  这句话于我也犹如梦境破裂的一道细纹，就如你的意识在破晓时分已经先于静止的身体觉醒。我的一部分仍会追随莱农和莉拉的故事呼啸而去，直到她们落入惆怅又必然孤独的晚年；但另一部分的我已经可以辨认出这场催眠般的阅读过程中，自己疯狂渴望投射的是什么、并在其中想侥幸逃脱的是什么，同时有一种毫不羞愧的喜悦。

  

  我是在病房里完成《离开的，留下的》（四部曲的第三本）的编辑工作的。父母亲相继重病接受手术，我分别在男性病房和女性病房陪护，见证了男性和女性身体以几乎相同的速度走向衰败。第三本里，莱农成功离开了故乡，莉拉留下了。我当时的状态也有点像这种对立，生理和心理都痛苦地想从遗传的铁链上逃离，但实际情况却是，你只能留下，并战胜留下的恐惧。

  后来看到奥登在一首诗（《侦探小说》，1936）里说，“家”就是一个（男）人一定会发生三四件事的中心地带。我们这一代生人，也许很难数得出这三件或者四件事。在出生之后，家庭似乎是我们奋力做离心运动的一个中心点。此刻，在回忆那两间病房时，我必须承认，除了感慨这个“中心地带”的缺失之外，父亲的身体和母亲的身体在我心里唤起的是不同的形象。说得矫情一点，前者的极度痛苦自动被我抽象化了，当我在心里默念“人类的痛苦”的时候，潜意识里推到第一位的似乎还是这个“父亲”的痛苦，“注定”的，普遍的悲壮的痛苦。

  他是一个浑身上下散发着权威的男人，尽管权威就像一种色泽，要一点点就够了，因为即使是只有几分钟，这种权威都会出现裂缝，让人隐约看到另一个人，这个人并非那么无懈可击。

  莱农的公公圭多•艾罗塔是一位备受尊敬的教授，在她心中象征着理想的男性权威（和她身为门房的父亲是两种对比），莱农只有到第四部里才能看到这种权威的光泽的短暂和脆弱。在病房里，面对父亲身上插的各种导管，我也一种权威被撼动的失落感。

  但对于我母亲，在她准备手术之前，我替她准备衣物沐浴。这是成年之后很少能再次见到母亲裸体的机会。面对那日渐松弛的形象，即使在那极度焦虑的片刻，还是能体会到一种震颤：即使从来都忽略（虽然这样的时日也不再多）你和这具躯体的关联，但它（她），明白无误地，就是我的起源。

  小说里，莱农一直为自己的母亲的瘸腿、粗俗、没有文化、势利……而自卑，在她母亲后来快去世之前，看着那曾经肥胖而笨拙的身体在白床单日渐干枯，莱农一度觉得自己像一块石头下的虫子，“受到保护，同时也受到挤压”。

  在某种程度上，她的婆婆阿黛尔一直是她更想获得的那种母亲，直到阿黛尔面斥她“经常失控、不理性”，并且拒绝让自己的两个孙女和莱农接触。莱农在那一片刻意识到之前的自我投射的可笑，她对婆婆说：

  这么多年里，我一直觉得，你是我想要的那种母亲，但我错了，我母亲要比你好得多。

  以编辑的私心来看，这是莱农在我心中比莉拉要真正迷人而强大的时刻，莱农对母亲的捍卫，正是源于她长久以来的迷失。莉拉和她母亲农奇亚之间从来就没有那些耳光、撕扯和毫不留情的批判，因此，莉拉没有走过每个人都可能要面对的这段歧路，她的优越让我们感觉陌生。

  你上了几天学，写了本书，要和一位大学教授结婚，就觉得自己特别了不起，觉得自己是千金小姐了，但是，我亲爱的，你是从这个肚子里出来的，你本质就是这样的，你尾巴不要翘得那么高。你永远不要忘了，假如你很聪明，那也是我生的你，我和你一样聪明，或者比你更聪明。假如我有你这样的机会，我也会和你做一样的事情，明白了吗？

  ——莱农拒绝家人让她和未婚夫在教堂结婚的建议时，她母亲以其一贯的毒辣口气这么对她这么说了一大段，而之前和之后的大部分时间里，这个小个子女人几乎都是在沉默地履行自己作为一个母亲（其次才是妻子）的身份。她的话刺破了读者对她的忽略（评论家们几乎都注意到了这段），从侧面也说明了莱农一直的迷失。

  母亲的在场。起源的回归。

  我母亲在病房里的时候，倒也没有变成一个无助的小女孩，只是本能地关心我父亲术后的康复情况。但我必须承认，因为性别的原因，我对她的身体性的痛苦从来不敢、不曾追问太多，她对我不是“一块石头”，而成我拒绝主动关注的一种相似性。一直以来我习惯接受了这一点，像面容受伤的人恐惧镜子。直到医生例行询问她的病史，我才知道我母亲一共流过两次产（而不是一次），因为政策的原因，结果是她只留下了我一个孩子。

  “哈？”当着医生的面，第一次知道真相的我惊讶地转过头问她，仿佛是面对一个陌生的女人。

  如果我们在四部曲里徘徊足够久，就会发现那不勒斯四部曲本质上并非“女性”的小说，别忘记这部小说拥有数量可观的男性读者，包括诸多男性作家的评论和回应也是这本小说在全球接受史的一部分。

  费兰特的野心从来不止于描写一种女性的处境，女性的命运。不同的评论者看到不同的东西，有看到女性的反抗；有看到莱农象征的那种不断去成为的、生成性的力量————尽管这种力量大多来自她和莉拉天赋的悬殊；还有的看到“知识”的重要性，知识让莱农一步步摆脱被动，或者说接受自己一直以来的被动。

  也有人，包括最后的我，看到的是和自身起源或者局限的抗争。对于莱农而言，她的瘸腿母亲意味着自己的起源——出身、不完美的身体、粗俗的语言），而莉拉是她的局限——在莉拉耀眼的才华面前，莱农永远恐惧自己的表达是一场抄袭，只是把莉拉脑子里的东西用文绉绉的语言表达出来而已，又或者她的每一个选择其实体现的都是莉拉的意志。

  在这个层面上，这部小说是超越了性别的。我的朋友吴琦总结过，那不勒斯系列里的男人和女人其实没有看见彼此，是单一性别的伊甸园——但这种盲目和障碍，反倒也不是小说要处理的主要困境，或者说要实现的目的。

  可以说，那不勒斯四部曲是一部最普遍的成长史诗——你可以不成为奥德修斯那那样的英雄，就能在这场女性的奥德赛里有一个绝对全知的位置。费兰特从不会让叙事沾染任何道德说教的风险，主人公莱农对自我和他者一刻不停的观察，也没有堕入自我耽溺的误区。莱农的观察都极度干脆，像射出去的箭矢一样没有沉思的空间和时间，最后却都她通过无比曲折的道路回到了自己的本源。

  “我的整个生命，只是一场为了提升社会地位的低俗斗争。”临近结尾的时候，快60岁的莱农几乎如释重负地这么说，一个女人这么形容贯彻她一生的紧张和不甘，这几乎是悲壮的。而相对地，莉拉一直都是那么桀骜不驯，从不会像其他人那样妥协，也不会像莱农那样为了庸俗的财富和成功，让自己被重新塑造，她一直在自己的出发点（尽管童年时期在她俩眼里仿佛没有尽头的那不勒斯，此刻在莱农眼里只不过像“一口痰那么大”）——这样的莉拉确实也让我们读者为之迷恋的同时感到害怕，同时充满敬意。

  作为莱农自恋镜像的尼诺（是的，当莱农意识到她一直在尼诺身上寻找她以为自己没有的某种东西时，她对尼诺的爱情也结束了），在这本书里招致的最剧烈的批评，不是说他好色或者不忠诚，而是莱农的公婆艾罗塔夫妇说的，尼诺是个“轻浮的”人，一个上层的人眼里，这种轻浮不是情感肉欲的随意，而是——“萨拉托雷的聪明是没有根基的”。

  我们在不断或主动或被动自我塑造的莱农身上体会这种与自身根基（这个词，仍然是阴性的）的复杂关系。而正如别人在她的作品中观察到的那样，当她回到出发点，她就是前进了一步。那曾经把她往下拉的东西，后来成了让她向上走的根基。从我个人而言，这也是费兰特的作品带来的困惑和启示，或者是免于轻浮的唯一方式。

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。