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• 作者：徐主任 发布时间：2013-02-25 22:36:07

  书的结构整的挺好，不过免不了多了些废话。整体书的感觉是综述的性质强了一些，不过能从中发现许多有意思的线索。

• 作者：三碗 发布时间：2016-05-06 17:28:42

  略显老旧

• 作者：krashna 发布时间：2024-04-26 15:46:00

  2024054 沙盘游戏是基于荣格理论的一种心理治疗方法，读这本书纯粹是为了扫盲和了解不同的心理治疗方法。

• 作者：子不语 发布时间：2022-02-17 19:49:12

  哭笑不得的现实

• 作者：发条猫 发布时间：2019-03-01 14:07:52

  非常好的财商书，教孩子对待财富的过程也是培养品格的过程

• 作者：/sun智慧人生 发布时间：2010-11-20 04:02:51

  读过.可以一看,但不要过于陷于成交量中.要用大道至简的眼光去总结它

• 喧嚣浮躁的当下，难得说真话的作品

  作者：透明人leon 发布时间：2022-10-23 21:10:26

  “营销”是一个目前商业市场已被大众所熟知甚至过度引用的词汇。市场上确实存在一些非常成功的营销案例，但如果仅仅靠营销就想要挽救一家经营管理不善的企业，恐怕是难以实现的。营销也并非大众简单理解的曝光和砸钱，是一门涉及社会学、心理学、行为学以及经济学等领域的综合性业务。

  

  《营销笔记》是知名战略营销专家小马宋沉淀20年营销心法首次公开，系统整理了他在多年营销实践中的所得，记录成“营销笔记”。集品牌战略、营销策略、执行方法为一体，用大量成功案例，将营销中常见的产品设计、定价策略等方面的问题做出了详尽的阐述，并给出了行之有效的指导方法。书中包含元气森林、得到APP、小罐茶、江小白、戴森等品牌的营销实践和幕后故事。

  作为实战派的代表，作者将营销回归到企业的经营。品牌的成功首先是企业的成功，企业的成功则要归功于企业经营的成功，而营销本身是企业经营的一部分。营销威力的发挥与成功，其实最终依赖企业的经营和组织能力。营销的本质是帮助企业经营，企业经营的本质是让企业在商业活动中获得长期优势。

  

  做什么事，不能基于美好的愿望，而是要基于能力和资源。

  做营销，不能基于自己的视角和偏好，而是要基于顾客的视角和偏好。

  做企业、做品牌，不能基于自己的利益去思考问题和行动，而是应该基于顾客的需求和利益去思考和行动。

  书中引用江小白的案例，证实企业成功绝不是依靠单一因素所致。人们普遍认为江小白是靠表达瓶成功的，但其实大多数人不知道，江小白的创始人有10年知名白酒企业的工作经验。不仅如此，江小白在线下餐饮店有200万个销售点，就凭这一能力，99%想模仿江小白的创业者都望尘莫及。而这种超强的“渠道能力”背后靠的又是一套利益分配机制和组织管理能力，别说普通创业者，就算是白酒行业的老兵，大部分也不具备这种能力和意识。

  营销的本质是利他，是成就他人，是创造价值，企业的利润则是因创造价值而获得的奖励。被誉为“现代营销学之父”的菲利普.科特勒写的《营销管理》这本书中给出了营销的经典定义：企业为从顾客处获得利益回报而为顾客创造价值并与之建立稳固关系的过程。

  

  用户需求是商业的起点。永远牢记，我们并不是给自己开发产品，而是在为顾客开发产品，你不能用自己的想法绑架顾客。凯文.莱恩.凯勒教授的《战略品牌管理》一书提出了消费者需求的主要类型：功能性需求、体验性需求、象征性需求。

  

  在各种知识付费、速成方法论横行当下，难得有作者愿意用这么务实的心态为大众普通揭示被奉为万能灵药的“营销”背后的真相。书中不是对营销学科的系统化阐述，而是通过笔记叙述方式告诉你营销不同层面的底层逻辑，同时延展到企业成功的本质——经营。书中引用的营销经典著作和大量真实案例，对于内容的理解非常有帮助和启发。

• 《论特权》与少数人统治

  作者：danyboy 发布时间：2010-09-01 01:25:29

      一切政权都是少数人统治多数人，这是已经被古往今来的制度所验证了的。

      在古人看来，既然人的德行有高下，那么君子统治小人是天经地义的，君子是被培育出的少数人；在现代人看来，被选举出的统治者才有资格统治，就算选票令其上台或下野，但只要其在位一天，他们是被选举出的少数人。我们通常把这批正在或将要统治多数人的少数人叫做贵族、或士大夫、或绅士、或政客，总之这是共同体中从事“统治”这种志业的一个阶层。所以，如何在芸芸众生中甄别或塑造或教化或培育这批统治者，就成为了古往今来一切帝师或政治哲人所思考的问题。从《理想国》到儒家经典，字里行间都能找到关乎这一问题的微言大义。

      柏拉图爱说哲人王，儒家喜言圣王，二者虽然不同，但也有些东海西海，心同理同的意思。但我记得有次和白彤东老师吃饭，我问他，“五百年必有王者兴”意味着什么？他说：“意味着圣王的出现只是一个偶然。”对此我深表赞同，圣王领衔的君主制犹如神之国度，它的出现是概率事件。所以，在人间重建圣王的理想是必须的，在人间重建圣王的统治是恐怖的，一人统治迟早会演化成一人专制。我们还是应当期盼一个有德性的阶层而不是一个人来做统治者，这就出现了一个问题：这个阶层以何种方式产生？并且如何保证这一阶层具有统治的能力和资格？

      于是柏拉图对贵族制倾心不已，而儒家在历史上培育出的士大夫阶层成为在古典时代少数人统治多数人的良好典范。贵族也好，士大夫也好，至少都宣布了一个事实：作为统治者的少数人，是必须要经过教育的。对于欧洲的贵族们，在大多数情况下，即使是文盲也都懂得荣誉的意义。而对于中国的士大夫们，在大多数情况下，是要经过儒家考试才能在帝国中谋得一个职位。所以，在我看来，用圣人的经典对民众进行教化，是培育统治者的唯一途径。或者说，一个国家里必须要有一个阶层，他们不一定做官，但一定要得到圣人的教化。这里的关键有二，一个是《荀子》曾说“学者非必为仕，而仕者必如学”；另一个是所学习的教化必须是圣人的经典，而不是领导人的讲话。有这样一个阶层的存在，即使不能保证每个人都是合格的统治者，但从中选拔出来的统治者远比一人统治或选举出演说家来要靠谱的多。

      所以问题就变成：如何从这个阶层中选拔统治者？如何保证这个统治者能得到民众的认可，且不会变质？比如西耶斯在法国大革命之前就不谈少数人统治多数人的合理性，只论少数人垄断的特权损害了合法性。

      我们在两百多年后剖析法国大革命的起源，会从政治经济文化等诸多层面找到很多原因。但哪一种原因最为直接？生产力也好，资产阶级的形成要求统治权也好，可以看做一种根本性的动力，但并不能直接触发大革命；贵族的腐败，贫富差距的加大等原因，又过于表面化。（说到贫富分化，这个名词似乎应该为一切革命负点责。但我觉得过于表面，一则任何社会也解决不了贫富分化，而且这种分化是动态的；二则穷人哪里知道富人有多富？如何凭空想象富人的生活？很多贫富分化的故事都是在革命之后才被当做证据的。特权则有所不同，你可能不知道一个省长有怎样的特权，但你肯定知道自己所在小区的片警有怎样的特权，特权远比贫富分化要更大众化。所以，“贫富分化”促成革命的意义似乎并不大。）西耶斯则认为，贵族的特权才是最重要的东西。在《论特权》中，他描述了作为一个政治家最不能容忍的事情：有些人没有统治的才能，却行着统治者的事情。所以，尽管其时大革命尚未爆发，但在西耶斯《论特权》的描述中，少数人的统治已经变成了少数人的特权，即使国王也受制于几个贵族。而那场征税事件集中展现了贵族的特权，这才汇成革命的最直接动力。

      那么从相反的角度来看就是，西耶斯的《论特权》告诉统治者，最能引起革命行为的社会问题是有一个特权阶层的存在。特权，会令少数人统治多数人的合理性丧失，更不用说合法性了。

      启蒙以来，主权在民逐渐成为各种姓社姓资的现代国家的合法性来源。而民主制是目前能找到的最好的防治少数人变为特权阶层的制度。如果民主制能够防止特权阶层的长期存在，有没有可能将民主制和贵族制结合起来呢？在我看来，民主制和贵族制之间的真正差距是“教化”，意思是：首先，凡是未来可能成为统治者的人都必须接受古典教化，凡被教化者，皆可以视为贵族（贵族的问题上一定要“讥世卿”）；其次，接受过教化后，必须通过选举而不是考试才有资格成为统治者的一员。就像孔门四科，“德性言语政事文学”的区分一样，教化是统治的前提。

      西耶斯这本小册子原本是为了给第三等级摇旗呐喊的，但却无意中揭示了少数人的统治中最为致命的顽疾，那就是特权者的嚣张存在。民主制能在很大程度上惩治这种特权，但选举选不出最有德性最知道如何统治的人。而从修辞的角度来看，西耶斯不久就成了大革命健将，并力主处死国王；但他后来偏偏又成了拿破仑的帝师，被封为拿破仑帝国的伯爵，成了新的特权者；再后来，他又因为拿破仑没有听从其政治术，转而反对拿破仑；再后来，他又怀念波旁王朝，主张复辟；最后，复辟的波旁王朝却因为大革命的旧账放逐了他，最终客死比利时。纵览西耶斯一生在民主和贵族之间的摇摆，虽然不乏个人的目的，但也能觉察到，一个既盼望良好的少数人统治又盼望没有特权者存在的人，这一生过的何等纠结。