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巴蜀文化——中国西南地区以古代巴、蜀为主的族群的先民们留下的文化遗产, 主要分布在四川盆地及其邻近地区。其时代大约相当于春秋战国秦汉时期。前后延续上千年。从考古学上确认巴蜀诸族群的文化、并形成巴蜀文化区, 是建国以来两周考古的一大收获。

随着三峡考古的开展，长江三峡的神秘面纱被一层层揭开：三峡不但以它的雄奇壮美，成为长江的标志性河段，更以它古老文明绵绵不尽的人文情怀，成为长江文明华彩的乐章，成为世界上富人文渊薮的大峡谷。

“巴蜀文化”是目前学术界和社会各界经常使用的专有名词，它是以古代巴、蜀为主的族群的先民们留下的文化遗产, 主要分布在四川盆地及其邻近地区。本书生动地从多个侧面展示了三峡人文的博大与富饶，神奇与情趣，悠远和年轻。具体内容包括五个部分：巴人之源、图腾故事、巫风烈烈、巴国春秋、神秘文化。

人文三峡（代绪论）

章 巴人之源

　1.起源神话

　2.清江的发现

　3.香炉石的答案

　4.空穴来风

第二章 图腾故事

　1.“巴”的秘密

　2.巴蛇吞象

　3.谁创造了文明

　4.出走的部落

　5.大一统的图腾

第三章 巫风烈烈

　1.极乐世界

　2.国王与巫师

　3.巫风烈烈

　4.占卜.祭祀.人牲

第四章 巴国春秋

　1.巴国迷踪

　2.烽火巴国

　3.西行的脚步

　4.楚风西渐

　5.迷失的王朝

第五章 神秘文化

　1.兵戈巴人

　2.渡魂之舟

　3.神秘的图符

　4.巴渝歌舞

白九江，男，1974年出生，四川省华蓥市人，现为重庆市考古所副研究员。主要从事考古发掘和巴文化的研究。先后发表考古报告、研究论文多篇。

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• 作者：江湖骗子O水水 发布时间：2020-01-29 00:06:50

  lambda 戳中了知识盲区

• 作者：烧烤拉姆 发布时间：2020-04-09 12:05:35

  反复读过好几遍 数十年如一日地写出优美且逻辑通顺 感情丰富的句子，在我看来实属难得 不为了华丽而刻意堆砌辞藻 席慕容是我永远的老师

• 作者：鱼·无 发布时间：2009-11-10 22:56:51

  我家里收集的就是这个版本

• 作者：韦小貓。 发布时间：2016-06-19 22:59:09

  十多年前的书，今天读起来依然有意义。（我想是不是也说明中国的资本市场十多年里的发展缓慢呢。）

• 作者：小之 发布时间：2023-11-26 16:53:33

  不是我买的版本

  邓小平主席是中国的转折性人物，他的大胆和果敢福泽了整个中国

  在全中国经历文革后都害怕说错话做错事

  他站出来说社会主义也可以有市场

  没有他，没有今天经济繁荣的中国

• 作者：Peter 发布时间：2021-11-23 14:52:35

  《怎么吃不上火》冯志成

  上邪火，口腔溃疡

  1、食

  煎炸烤肉，肥肉，牛肉，咖啡

  2、住

  熬夜，疲劳

  3、行

  生气，压力

• 沟通中必懂的技巧，“抓住”对方的心回话才会更“贴心”

  作者：田雨爱读书 发布时间：2022-03-07 08:01:46

  我们和别人说话的时候，是怎样和别人交谈的？特别是在类似于谈判这样的场合，怎样才能做到心口合一，以智取胜呢？

  这就需要一定的技巧和方法，怎样做呢？

  《回话的技术》这本书，告诉你如何机智地与人交流，书中给出了具体的办法和行之有效的技巧，让你在谈话中能够处于上风，不会在气势上输给对方。

  《回话的技术》作者端木自在，喜欢读诗、读词、读易、读佛。是一个勤奋做事，冷眼观人，自在处事的人。

  交谈中，唇战如同心战，所以要讲究一些策略。具体要怎样做，接下来我们一起来看看：

  第一，回话要擅长“抓心”，就是在交谈中了解对方的心理，才能够知道自己要在什么样的场合说什么样的话，让对方和你产生共鸣，让沟通愉快。比如，父母之间、师生之间、夫妻之间都可以称之为谈心。

  是不是所有的人都会谈心呢？事实证明，有大部分人因为不善于谈心，大发脾气，而把事情搞砸。想要达到“抓心”的效果，是有原则的：1.谈话的气氛要和谐融洽，说大家高兴的话题，拉近距离，煽情也是可以的。2.态度要亲切自然，打消对方的戒心。3.说话要有对象感，让对方感到踏实。总之，原则就是“谈心要抓心”，“回话要贴心”。

  第二，看清再说，就是察言观色，再做回应。都看什么呢？1.看脸，脸上的表情，皱眉、撇嘴是不愉快，即使对方没有表示否定，是不得不这样。2.看肢体动作，不同的动作有不同的语言。双脚并立，双臂交叉表示有敌意；如果不仅双臂交叉，而且双拳紧握，说明不只是自卫，还要进攻；如果向你摊开双手，说明是真诚坦率。3.察言观色，既要看说什么，又要看怎么说，声音的高低不同，快慢，腔调，表明一个人的情绪与心境。“看人说话”随时掌握对方的心理，猜测对方的需求，做出相应的回应。

  第三，摸清对方情况再做回答，回答的话要一语击中，可能一句话可以成事，一句话也可以败了事。所以回话，要懂得时间、时机，揣摩人意。

  第四，投其所好，迎合对方的需求和爱好，达到彼此相通的目的。多说些对方喜欢的话题，让人多些理解和共鸣，就会愉快地沟通。

  由此看来，回话要在不同的场合使用不同的技巧，才会应对不同的气氛的谈话方式。不像我们平常生活中家长里短的谈话，可以随意，山南海北一通乱拉。针对比较正式地严肃地场合用“心”会话，或者几种技巧混合使用，最后达到满意的效果，取得沟通的成功。

  今天的文章你学会了吗？你遇到类似的沟通是怎样处理的呢？欢迎在评论区留言分享。

• 《读后感》

  作者：似水年华 发布时间：2022-07-15 18:45:27

  22年已读33 莱布尼茨在本书中，主要的论敌是洛克。洛克在《人类理解论》反对天赋观念论，认为人依靠的是“知觉”、“经验”这两个途径获得知识的。莱布尼茨为了捍卫天赋观念论，借助柏拉图灵魂回忆说，和前定和谐，来论证人的知识是天赋的，生下来就具有的，只不过忘记了，我们可以通过回忆就可以知道知识。但是，莱布尼茨认为实践的知识，并不是依靠天赋的，而是经验和知觉到的知识，这就完美的回应了，洛克对唯理论的指责。下面是文中的概念和一些我认为关键的地方做的总结。

  前定和谐：声称虽然所有实体看似或凭借自由意志或凭借特定的行为规律来发生关联，但是它们之间并非偶然地互相影响，而是经由上帝的预先制定的规则来实现“调和”。Leibniz用“单子”来形容这样的实体。

  生命短暂急促。所以，我们应当急时行乐？

  亚里士多德和斯多葛派以及很多其他古代哲学家都是持另一种意见,而事实上我认为他们是对的。即使在此生之外,什么也没有,那灵魂的安宁和身体的健康也仍不失为比与此相反的快乐更可取。而因为一种善不会永远持久就忽视它,这是不成理由的。但我承认,在有一些情况下,没有办法来证明最正直的就是最有用的。因此只有对上帝和灵魂不死的考虑,才使得德性和正义的义务成为绝对不可避免的。

  洛克否定天赋观念论，莱布尼茨如何否定洛克的观点，捍卫天赋观念论？

  一个非物质的东西或一个心灵是不能被除去对它过去的存在的一切知觉的。它对以往为它所发生的一切都留有印象，并且甚至对将来要为它发生的一切都有预感;不过这些感觉在最通常的情况下都太小，以至不能识别，和没有被察觉，虽然它们也许有朝一日能发展起来。这种知觉的连续或联结造成实在的同—个体,但那些察觉(这就是说,当人们察觉那些过去的感觉时)还证明一种道德的同一性,并使实在的同一性显现出来。灵魂的先在并没有通过我们的知觉向我们显现出来,但如果它是真的,它有朝一日将能够使人认识到它。因此,记忆的恢复变得绝不可能,这是不合理的,那些感觉不到的知觉(它们的用处我已在其他许多重要场合指出过了)在这里也还可以用来保存记忆的种子。已故的亭利·莫尔先生，一位英国国教会的神学家,就深信灵魂的先在,并曾写了著作来支持这种观点。已故的小范·赫尔蒙先生更进了一步,如我刚刚说到过的,并且相信灵魂的轮回,不过永远是在同种的身体之间轮回,所以照他看来人的灵魂是永远使一个人有生命的。他和有些拉比一起相信亚当的灵魂转移到弥赛亚之中,好像转移到新的亚当之中那样。而且我不知道他是否相信他自己也有某个古人作为他的前身,虽然在别方面他是个很精明的人。而如果这种灵魂的过渡是真的,一—至少是照我以上所已说明的可能的方式(但这显得不像是真的会发生的),就是说,灵魂保持着其精细的身体,一下过渡到其他粗天的身体中——则同一个个人就会永远继续存在在泰斯多中,在苏格拉底中,以及在某一现代人中,而他甚至能使足以深人洞察他的本性的人认出他的同一性,因为奈斯多或苏格拉底所曾做过的一切都会在他那里留下一些印象或标志,而某种具有足够深入洞察力的天才会能够看清它们。可是如果那现代人并没有内在的或外在的手段来知道他曾经是什么,那么就道德上来说也就好像他不曾是那什么一样。但情况显得是在世界上什么也不会被忽略的,即使关于道德方面也是这样，因为上帝是这世界的君王,他的统治是十全十美的。照我的假说来讲,灵魂并不是如您似乎认为的那样对不论什么物质的任何部分都一视同仁的;相反地,它们原本表现着(expriment)它们依照自然秩序结合着或应当结合着的那些部分的物质。因此,如果它们过渡到一个新的,粗大或感觉得到的身体中时,它们将永远会保持着它们在旧有的身体中时所知觉到的一切的表现，甚至那新的身体还必须有这种表现遗留的痕迹,以使那个体的连续性始终会有它实在的标志。但不管我们过去的状态曾经是怎样的,它遗留下的后果不会始终是我们所能察觉的。您曾维护其意见的这位《理智论》的高明作者曾经指出(第二卷第二十七章《论同一性》),他所说关于灵魂的过渡的这些假设或虚构,被作为可能的,一部分是根据人们这样一种普通的看法,即心灵不仅是独立不依于物质的,而且是对一切种类的物质都一视同仁的。但我希望,先生,我在这个问题上这里那里对您所说过的那些看法,将能用来弄清楚这种怀疑,并使人人更好地认识到,照自然的情况来说能够是怎么样的。人们由此可以看到一个古人的活动怎样将会属于一个具有同一灵魂的现代人,虽然他并没有察觉。但如果他竟认识到了这一点,那随之而来的就更加会是有人格的同一性了。此外,一部分物质从一个身体过渡到另一个身体,是并不造成同一个人的个体的,也不造成人们称为自我的东西,而是灵魂才造成这一点。

  观念的自然秩序指什么？

  照莱布尼茨看来，“观念的自然秩序”是从一般到特殊，从抽象到具体,而语言表明“我们是从感官印象进到抽象观念,这样,就并不表明认识的本质，而只表明认识发展的历史。就一种更广的意义来说,语言的历史也就是一般的人类心灵发展的历史。

  真理的意思指什么？

  心中的命题和涉及事物的符合。是否这里可以理解为对象和观念的符合？

  形而上学的确定性和道德的或物理的确定性的区别？

  形面上学的确定性和道德的或物理的确定性的区别,就如理性的真理和事实的真理的区别。理性的真理是以思想的必然性为基础,因此它们的确定性是绝对的。事实的真理,照莱布尼茨看来,是基于上帝的最好选择,只有一种相对的显明性,并且是借助于经验而得到确立的,因此它们的必然性只是假设性的)。莱布尼茨的这整套看法所根据的原则,其实就是中世纪经院哲学中所作的上帝的理智和上帝的意志之间的区别。这原则是莱布尼兹常常援引的,特别是为了用来维护其世界的偶然性的观点,以及为了避免斯宾诺莎的那种普遍的宿命论。按照这个原则,上帝的理智是必然真理的源泉,而上帝的意志则为偶然真理的源泉。