礼乐制度变迁与春秋文体演变研究 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书 将春秋文体作为有时空特性的独立研究对象，并从礼乐制度及其转型角度对其作了全面深入研究；对春秋文体进行分类研究，深化了先秦文学与文体的研究；辑录出土文献中的春秋文章，并依先秦经、史、子类多为文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料范围，展示了春秋文章的创作实绩；通过对春秋文体源流的研究，分析了先秦文学主体由“官守”到“世族”再至“士”的转型及其文学史意义，揭示春秋文学、文体繁荣自觉的事实，确立了其中国文学传统奠基期的地位。

引言

一、春秋时代的文学及其总体特征

二、春秋文章文体的研究现状

三、春秋文章文体研究应涉及的主要内容

四、春秋礼乐制度的“文治”特点与春秋文章格局

章　春秋冠、婚礼仪与礼辞的生成

一、命名礼、冠礼的展演与祝辞的生成

二、春秋婚姻制度、婚姻礼仪与祝辞的撰制

第二章　春秋丧礼与礼文的生成

一、春秋丧礼仪节及礼文撰制述要

二、临终礼的演变与春秋时代的遗言遗训

三、临终祷病之礼与春秋时代的祷病之辞

四、诔谥之礼与春秋诔谥文

第三章　春秋祭礼的演变与祝颂文

一、春秋祭礼的文学化特征

二、春秋时代的祈禳之礼与祝祷之辞

三、祭祀祝嘏与赋体源流

四、秦简“马禖祝辞”与《鲁颂？ 》

第四章　春秋卜筮制度与解说文的生成

一、春秋龟卜制度与解“兆”之辞的生成

二、春秋筮占制度与说象之辞的生成

第五章　春秋预言制度与预言的撰制

一、史掌祯祥与灾异型预言

二、卜官制度与筮占型预言

三、保章氏、冯相氏职掌与占星型预言

四、“辨妖祥于谣”之制与谣占型预言

五、占梦之制与梦占型预言

六、相术与相术型预言

七、春秋议礼观人之风与察言观礼型预言

八、崇理尚德之风与逻辑推理型预言

小　结

第六章　春秋聘礼与辞令文章创作

一、春秋聘礼仪程述略

二、聘问燕享中的歌诗奏乐与文章写作

三、聘问赋《诗》言志中的诠释性文类创作

四、聘问观《诗》言政中的评论体创作

五、吊灾告籴礼仪与吊辞告辞的撰作

六、责让制度与“让”体文

七、燕享投壶礼与礼辞的创作

第七章　春秋盟会制度与盟誓、书告之文

一、春秋盟会制度及其特点述略

二、盟会制度的实施与春秋盟辞的生成

三、盟会制度与春秋侯国书告之文

四、春秋出奔制度与通告之文的生成

五、春秋规诲之制与誓的变体

第八章　春秋咨询制度与问对之文

一、咨询制度与问对之体的起源

二、春秋咨询制度与问对之文的演变

三、春秋问对之文对诸子问对文的影响

第九章　春秋讽谏制度与讽谏之文

一、春秋讽谏制度与讽谏语的繁荣

二、春秋时期讽谏语的类型及其特点

三、春秋讽谏语的文体特征

四、春秋讽谏辞的“经典化”过程

五、从纳谏者的态度看讽谏语经典化的内在原因

第十章　春秋议政制度与政论文

一、春秋议政制度钩沉

二、春秋评政论德之文的生成及其类型

三、春秋评政论德之辞的文体特点

小结

第十一章　春秋讲史制度与史志文

一、春秋“史传”辨体

二、 论《尧典》为史传之祖

三、讲史制度与“故志”“训语”

四、讲史制度与“史传化”的小说

第十二章　春秋铭功、册命制度与铭赞册命

一、铭功制度与记事之文

二、册命制度与《文侯之命》等命体文

第十三章　春秋官私教育制度与文章文体的传承

一、官学教育与政教文体的传承

二、楚国贵族教育与申叔时的文体功能理论

三、晋国的教育制度与文类文体的传承

四、官学下移与孔门“言语”“文学”之教

结语：春秋时代的文章本体观念及其奠基意义

一、“立言以不朽”与“非言辞不为功”

二、陈辞必以诚信

三、“言以昭信，胡可渎也？”

四、“质胜文则野，文胜质则史”

五、“气以实志，志以定言”

主要参考文献

附录

后记

韩高年，文学博士，教授，博士生导师。现为西北师范大学副校长、中国语言文学一级学科带头人，甘肃省首届飞天学者特聘教授，中国诗经学会副会长，甘肃省古代文学学会会长。主要研究领域为中国古代文学与文化、古代民俗学史、陇右文献与西北地方文化、出土文献与华夏文明传承创新等。发表论文130余篇，出版专著20余部，主持完成多项 社科基金项目，成果多次获甘肃省哲学社会科学 成果奖、 人文社科成果奖。

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书籍介绍

本书首次将春秋文体作为有时空特性的独立研究对象，并从礼乐制度及其转型角度对其作了全面深入研究；对春秋文体进行分类研究，深化了先秦文学与文体的研究；辑录出土文献中的春秋文章，并依先秦经、史、子类多为文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料范围，展示了春秋文章的创作实绩；通过对春秋文体源流的研究，分析了先秦文学主体由“官守”到“世族”再至“士”的转型及其文学史意义，揭示春秋文学、文体繁荣自觉的事实，确立了其中国文学传统奠基期的地位。

• 作者：隐形的人 发布时间：2008-02-28 18:08:53

  初二看的

• 作者：步风室抄手 发布时间：2024-04-27 14:11:48

  从章学诚“至战国而后世之体备”到章太炎“左国史汉中之奏议书札皆独行之文”，由战国前溯春秋，以文章官守和礼乐制度为结构框架，相当于从文体学的角度翻过一遍《左传》《国语》了。如临终礼仪与遗言诔谥文、秦简“马禖祝辞”与《鲁颂·駉》、祭祀祝嘏与赋体“为神格物”之源流、咨询制度与问对之文、讲史制度与“故志”材料等，皆有可参之处。最后提到春秋文章学理论，如质文之别、志言关系（非言辞不为功、文胜质则史、辞多则史、言之无文行之不远、祝史荐信、修辞立诚）、气言关系（气以实志，志以定言）等命题，亦可重视。然春秋时人制作辞章，是否有如所分析之“文体”（若以功能、风格论则近之“文类”）意识，似仍需考虑。吴承学序言提出文体学的集部语境与早期礼乐语境之分别，其实提示不能简单以集部之法裁出春秋辞令作为今之文体。

• 作者：Neo 发布时间：2023-06-21 20:21:44

  痴也。

• 作者：文孟先生 发布时间：2022-12-08 21:31:15

  经典作品。

• 作者：momo 发布时间：2023-10-22 14:32:24

  好有启发的一本

• 作者：Hyacinth·信 发布时间：2020-02-24 20:11:45

  有一定经验后再来读这本书，更有感触 经典书目，CBT治疗师必读

• 超赞，质量没得说

  作者：神马都是浮云 发布时间：2013-08-19 16:16:04

• 理想的与现实的

  作者：万物静默不谜人 发布时间：2013-03-05 00:42:20

  鲁迅极力推荐的作家的作品，他的深爱。

  我只在这里谈我的读后感。

  萨宁是个近乎英雄的人物。此处的“英雄”是指一个绝对有力，内心强大，态度清晰的人物。英雄不分善恶。我由衷的喜欢他，但是我知道作者比读者更明确萨宁所具有的真实性。萨宁是一个观念，是一个看似“不高于生活”的观念，或者说是一个理想。而因萨宁而死去的那三个人：扎鲁丁，尤里，索罗维伊契克却是全然具体的。他们的死，表达了作者对他们所代表的每一类的否定和摒弃。

  首先说扎鲁丁。这个人具有人类七宗罪的任何一宗，是全然的恶的代表。他引诱萨宁的妹妹丽达，并致其怀孕，且将她抛弃，甚至希望她去跳水自杀。然后他向那个老色鬼沃罗申吹嘘他所获得的美色，并引其去见丽达。在丽达家他受到萨宁的蔑视便试图报复，最终因挨了萨宁的一拳而觉得无颜面见人，开枪自杀。小说中的塔纳罗夫，梁赞采夫，都是和扎鲁丁一样的人，按照萨宁的理解，他们根本算不得人，是动物，畜生，非人类的。扎鲁丁的死亡，完全是咎由自取，这是萨宁的观点，也是作者的观点，表达了作者对此类兽性大于人性的人的最大蔑视。可是要是没有萨宁，他们会怎么样呢？要是没有萨宁式的性格，那些被扎鲁丁们伤害的人又将怎么办呢？

  萨宁认为，他们也应该去死。

  这就是索罗维伊契克一类人。索罗维伊契克是个犹太青年，可是直到读完这篇小说，我都觉得他是一个垂垂老矣的糟老头：孱弱，无力，讨好式的微笑，胆怯的自卑，一团和气的友善。他根本看不清生活的面目和周围人的面孔，他觉得大家都比他优秀和出色，他整个人都充满一种无力感，他对“人究竟为什么而活着”充满了追问却不得而解。萨宁对他的定义就是：“你是一个死人”，而且是当着他的面说的。所以我说萨宁是个观念，是个全能的不存在却可以下判断的上帝。说完这句话萨宁就走了，让索罗维伊契克去自我结束。好狠！但是索罗维伊契克这个角色塑造的实在模糊，似乎觉得他的出场只是为了引出萨宁关于“黄金世界”的理论和基督教观。如果要问索罗维伊契克代表着哪一类人的话，那我觉得，他代表的是一种社会中那些无足轻重的人物。他们缺乏力量，像是鲁迅笔下的“奴隶们”，他们做了奴隶，还一心想着怎样为奴役他们的人物服务，想使自己变得对他们有用，如果觉得自己无用，竟然选择去死。萨宁当然是摒弃这样的人物的，就连伊万诺夫都说“如果因为对人们没用而去上吊，这就是......扯淡！”。萨宁们是纯粹的，他们不以人道的态度看待问题，而是以“个人”，或“个人的无政府主义”为出发点。

  最后，讲一下尤里。尤里觉得“当一个人变得高于生活，生活就不能让他满足了”。但是，萨宁反对的，恰恰就是他觉得人不可能高于生活。萨宁认为尤里这类人，就处在人类自觉生活的时代的第一个阶段，即对自己所有的感受、需求和愿望进行重新评价。“他吸收了时代的所有精华，那些精华却毒害了他，直至心灵深处”，尤里正是这样，“终身在二重人格间徘徊，想抓住新的精神理想范畴中的每一根稻草，归根结底，他们害怕生活，他们闷闷不乐，害怕去感受”。这些都是萨宁对尤里的评价，是萨宁说给卡尔萨维娜听的。这个可爱的却力量不够的姑娘，在听了萨宁的这些话之后最终委身于他，所以，真的很难说萨宁说的那一大段话是冠冕堂皇的引诱之辞还是发自内心的对人类理想的构设。他说：“我一直希望能有这样一个幸福时代，到那个时候，人和幸福之间不再有任何障碍，到那个时候，人能够自由自在地、毫不恐惧地沉浸于他所能获得的所有快感之中。”这段话和他的对“黄金世界”的否定又多么自相矛盾，但是其实一点不矛盾。“黄金世界”是以“公”的名义许诺给“个人”，所以任何个人都可以对其进行质疑，但是质疑之后“个人”仍是得不到这“黄金世界”。但是萨宁的“幸福时代”却是触手可得，只要“个人”背叛“公”的那些道德原则，只要他愿意，只要他相信，就轻而易举。尤里在行为自觉的世界里找不到出路，关键还是他反对“肉体和精神的和谐结合”，纯然相信理念和道德。在尤里的身上，我们看到了“平民知识分子”近乎半个世纪的传统之沉重和压抑，而萨宁，全然背叛这些，这，就是“萨宁性格”。

  比之扎鲁丁，萨宁是高贵的。比之索罗维伊契克，萨宁是独立的。比之尤里，萨宁是和谐的。

  一个高贵的，独立的，和谐的理想。

  但是萨宁，他又是绝对个人，强势，和残忍的，这不是作者的理想。只不过因为阿尔志跋绥夫对以上三类人又恨又怒，所以才会让萨宁的语言和行为带有“激愤”色彩。