惯用语10000条 温端政,吴建生 上海辞书出版社 9787532636341 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《惯用语10000条》收录汉语古今惯用语10000条（含副条），以惯用语的常见形式为主条，主条的常见变式为副条。对需要解释的字、词，先行注释。惯用语有出处或典故的，简要地加以说明。除少数必须作补充解释的条目外，副条一般不加注释。书后附《语目首字笔画索引》，以方便检索。

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书籍介绍

本书收录汉语古今惯用语10000条（含副条），以惯用语的常见形式为主条，主条的常见变式为副条。对需要解释的字、词，先行注释。惯用语有出处或典故的，简要地加以说明。除少数必须作补充解释的条目外，副条一般不加注释。书后附《语目首字笔画索引》，以方便检索。

• 作者：空_琢 发布时间：2023-12-22 15:11:48

  写作就是把内心想法文字化可读化

• 作者：77&a9 发布时间：2011-07-19 21:42:33

  五星 必须得

• 作者：北野不爱跳武 发布时间：2019-09-18 10:17:49

  好简单...

• 作者：小溪.流 发布时间：2019-09-10 08:46:08

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• 作者：阿洁 发布时间：2022-01-28 10:04:43

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• 作者：abandon 发布时间：2017-03-19 13:16:26

  感觉跟战争与和平差不多

• 寂寞与有情

  作者：沈书枝 发布时间：2011-09-16 21:05:58

  本科毕业时，所写论文即为1949年前后的沈从文，起名《寂寞与温情》，彼时此书尚未出版，所有启发实即由张新颖老师一篇讲1949年以后的沈从文的文章中得来，意见大抵与本书相同。论文是我匆匆赶出来，也并无老师指导，胡乱写了万余字，不过是把从张老师论文中得来的印象自己去翻沈从文的文章去印证，并加深这一印象而已。毕业后至今，已有很长一段时间没有认真读过沈从文的书，今次读此书，最开始竟觉得所附沈从文文章读来费力，因为少结构助词“的”，又多长句，意思往往几经转折。慢慢才重又进入语境。

  从始至终，记忆鲜明的一个感受是“寂寞”是沈从文小说与散文中一种始终存在的情感。当年论文以《寂寞与温情》命名，大约也是因为这一感受吧。他在读《史记》的信里思考《史记》列传所以伟大的原因，说到司马迁实是把自己的生命情感融入传记中，是“作者和传中人两种人格的契合与统一”，不拘所写是愚夫愚妇或帝王将相。列传需要的是“作者生命中一些特别东西”，“即必由痛苦方能成熟积聚的情——这个情即深入的体会，深至的爱，以及透过事功以上的理解与认识”。这里说的虽是司马迁，却颇有一种自我表白的意味，在《从文小说习作选》代序中，沈从文谈论自己的文章，已有类似的表达，“你若毫无成见，还可慢慢的接触作品中人物的情绪，也接触到作者的情绪”。这种“必由痛苦方能成熟积聚的情”，在沈从文笔下常以“生命单独”或“寂寞”的字眼出现，又与沈从文性格的“有情”两相作用，不可分离。“寂寞”不是空虚，而是很广大的，含着生命悲哀与爱的情感，“里面自然浸润有悲哀，痛苦，在困难中的微笑，到处有我”（《一个人的自白》），由自然人事触发，然后酝酿、思考，再经安排与剪裁，最后形诸文字。这文字将生命的某种形式某种状态凝固下来，“形成生命另外一种存在和延续，通过长长的时间，通过遥遥的空间，让另外一时另一地生存的人，彼此生命流注，无有阻隔”。（《抽象的抒情》）

  “有情”在沈从文的“生命的寂寞”里，占有极重要的地位。张新颖说“有情是支撑他生命实践的一个不可或缺的东西”，他做文物研究，他对文物是有情的，不仅爱它表现的美丽形式，也爱它背后所凝聚的劳作者的情感与穿越时间长河而来的历史感。“看到小银匠捶制银锁银鱼，一面因事流泪，一面用小钢模敲击花纹。看到小木匠和小媳妇作手艺，我发现了工作成果以外工作者的情绪或紧贴，或游离。并明白一件艺术品的制作，除劳动外还有个更多方面的相互依存关系。而尤其重要的，是这些小市民层生产并供给一个较大市民层的工艺美术，色泽与形体，原料及目的，作用和音乐一样，是一种逐渐浸入寂寞生命中，娱乐我并教育我，和我生命发展严密契合分不开的。”（《关于西南漆器及其他》）他的文学，他写《自传》，写《边城》，写《长河》，写《湘行散记》，写辰河流域一切普通人事，不无充满深至的爱。美好的少女如翠翠，三三，夭夭自不必说，如妓女，如水手，也都用一种亲近口吻与情感来写。这与地方普通民众的善良勇敢有关，也与他性格的十分柔和有关。少年时代逃学所受种种笞挞与幽闭，写时只是强调自己在黑暗狭小的屋中学会让想象驰骋，更多热情则倾注在田塍山间的颜色气味声音上，如何赶市吃狗肉，如何看水碾水碓，如何赌骰子，他实在是“性格爱繁华”，只这繁华是平常人事中的罢了。《自传》中《辛亥革命的一课》、《清乡所见》、《怀化镇》等篇，写到军队的种种残忍杀戮，色调灰暗至极。《怀化镇》中写“我在那地方约一年零四个月，大致眼看杀过七百人。一些人在什么情形下被拷打，在什么状态下被把头砍下，我皆懂透了”，因为生活太寂寞，部队官佐匆匆赶到桥边看杀人，谈论种种杀人故事有趣之处，常常可见十二三岁的小孩子挑着父亲与叔伯的头颅从山间走过。就在这样灰暗的叙述里，也还有他在冬天为将校焖狗肉的故事，同机械处工人上山采药摘花，找寻山果，用筱竹做竖笛吹出新婚嫁女的锁呐声（这锁呐声后来在《边城》中出现，成为烘托河边寂寞空气的一种），拿火炬镰刀去溪中砍鱼，看背街融铁工厂的小工人融铁铸铁的手续。一个人心那样温柔敏感，对自然充满感情，可以从那么微小的人事里发现温暖与可欣赏处，却在命运安排下亲历这样沉重可怕的生活，所承受的心灵打击与毁坏不是一般程度上的。这使得沈从文的性情似乎永远有一种悲悯与悲哀的孤独情感，沉默且广大。那些热闹繁华的确是一种“沉痛的中和”，不仅是对读者安慰，也是对自身的安抚，因为现实所见杀戮实在太过可怕，“一面是生活屈辱，一面是环境可怕，唯一能救助我的，仅有一点旧小说，和乡村简单生活和自然景物，小小的农家水磨拜访，掘药，捉鸟，捕鱼，猎狐等等小事，冲淡了现实生活一面。这两者却同样影响到将来的生命或工作，这就是在我作品中对平静乡村人民生命的理解基础”，“因为正需要家时，我已没有家，什么时候由军营走入一个乡村土娼家坐坐，怯怯的坐在一旁，看那些人做做家务事，或帮她们烧烧火，切切菜，在当时，对我正是一种如何安恬与舒适。我需要的也就只是那么一点温暖，属于人情的本来。我得到可说已十分富饶，它把另外一种生活完全冲淡了，调和了。这点印象既在生命成熟时保留下来，到后自然便占了我作品主要题旨。”（《一个人的自白》）

  也正是这种对“属于人情的本来”的“那么一点温暖”的渴求，对自然景物的倾心，才使得他的生命没有在“二十年噩梦般的恐怖黑暗生活”（《自传》附记）中被彻底毁坏，而始终保有一种向上的精神追求和丰富善良的情感，如张新颖所说，有了这种对屈辱生活的“否定”，“把困苦屈辱逆转成生命中正面、积极、肯定的力量和追求”。但寂寞悲悯的根子仍然在，与这向上的精神、美好的情感交织调和。创作《边城》与《湘行散记》时，可以说是沈从文文学创作精神与情感都十分愉悦的高峰，对写作的信心已得到巩固，对爱情的追求也有圆满的结果，作品却是一种“困难中的微笑”。张新颖说“《边城》创作于沈从文个人生活的幸福时期，但是作者生命经验的连续性和不可分割性却会使生活的分期无效”，我们需得认识到，《边城》背后隐伏着作者以往二十多年的生命经验，和地方正直朴素的人情美已在时代冲压下快消失无余的现实。它“是包裹了伤痕的文字，是在困难中的微笑”，“这微笑有生活全部屈辱痛苦的印记。有对生命或人生无比深刻的悲悯。有否定，有承认。有《旧约》中殉教者被净化后的眼泪。”（《一个人的自白》）

  《湘行散记》从沈从文回乡上下行船上写给张兆和的几十封信改写而来（《沈从文别集》出版时信以《湘行书简》名收入《湘行集》），在《湘行书简》中，更容易看出沈从文性格里的忧郁和多情易感。《历史是一条河》中的一段常常被引用，这里我们大略可以明白他悲悯与感动的内容：

  “三三，我因为天气太好了一点，故站在船后舱看了许久的水，我心中忽然好像澈悟了一些，同时又好像从这条河中得到了许多智慧。三三，的的确确，得到了许多智慧，不是知识。我轻轻的叹息了好些次。山头夕阳极感动我，水底和色圆石也极感动我，我心中似乎毫无什么渣滓，透明烛照，对河水，对夕阳，对拉船人同船，皆那么爱着，十分温暖的爱着！我们平时不是读历史吗？一本历史书除了告我们些另一时代最笨的人相斫相杀以外有些什么？但真的历史云阳 一条河，从那日夜长流千古不变的水里石头和砂子，腐了的草木，破烂的船板，使我触着平时我们所疏忽了若干年代若干人类的哀乐！我看到小小渔船，载了它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿势，我皆异常感动且异常爱他们。……他们那么庄严忠实的生，却在自然上各担负自己那分命运，为自己，为儿女而活下去。不管怎么样活，却从不逃避为了活而应有的一切努力。他们在他们那分习惯生活里、命运里，也依然是哭、笑、吃、喝，对于寒暑的来临，更感觉到这四时交递的严重。三三，我不知为什么，我感动得很！我希望活得长一点，同时把生活完全发展到我自己这分工作上来。我会用我自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些！三三，我看久了水，从水里的石头得到一点平时好像不能得到的东西，对于人生，对于爱僧，仿佛全然与人不同了。我觉得惆怅得很，我总像看得太深太远，对于我自己，便成为受难者了。这时节我软弱得很，因为我爱了世界，爱了人类。三三，倘若我们这时正是两人同在一处，你瞧我眼睛湿到什么样子！”

  他看重“生命”，这个词在他笔下也常常出现，故不仅仅是浮泛意思。这种对“生命”的看重，不仅是对人生长度的珍惜，更有对生命质量的要求。在各自平凡工作上（他强调“平凡”），默默付出，“在自然上各担负自己那分命运，……从不逃避为了活而应有的一切努力”，相信过一时在各自的生命里都会有相应的成绩。他这样朴素地看待，自己也是这样来做，看重实践，故写作时认真勤奋，最初境况极难，身体不好，常常流鼻血不止，竟至于天明时昏在一堆为鼻血浸红的稿纸上。这样坚持写了十年，用各样方法试验捶锻，到写《湘行书简》时，他的成绩已使他有他的确比时下某些作家高出一筹，他的作品也会比这些人的作品传得更久，播得更远的自信。一九四九年后他去历史博物馆做研究员，文物方面知识不够系统、全面，也是去陈列室做说明员，入库房工作，整理图书材料，这样一点一点通过摸实物和练习，在午门楼上和两廊转了十年，打下厚实底子来。

  同时存于这实践生命中的是忧郁，他总是容易叹息，容易感动。他的悲悯情怀一直与乱世环境分不开，到四十年代，则更加上个人对文学，对生命等问题的抽象思考所带来的纠结不解。从一九三八年五月至一九四六年夏，沈从文跟随西南联大迁至昆明，和家人住在呈贡乡下。这一时期他的作品，相较于之前的“多产”，可谓稀少得多。所具代表性者，如《烛虚》《潜渊》《生命》《长庚》和《七色魇》集，其中都可见出他这时思想处在一种敏感混乱的痛苦中。《烛虚》一篇前后内容对比鲜明，可以较清晰见出这种痛苦的原因，一面是社会混乱，所见多愚蠢堕落人事，一面是自然极优美广大，使人追求澄明无滓之神性。试引《烛虚》与《潜渊》两篇中各一段：

  “和尚，道士，会员……人都俨然为一切名分而生存，为一切名词的迎拒取舍而生存。禁律益多，社会益复杂，人性即因之丧失净尽。许多所谓场面上人，事实上说来，不过如花园中的盆景，被人事强制曲折成为各种小巧而丑恶形式罢了。一切所为，所成就，无一不表示对于‘自然’之违反，见出社会的拙象和人的愚心。然而所有各种人生学说，却无一不即起源于承认这种种，重新给以说明与界限。更表示对‘自然’倾心的本性，有所趋避，感到惶恐。这就是人生。也就是多数人生存下来的意义。”（《烛虚》）

  “饭后倦极。至翠湖土堤上一走。木叶微脱，红花萎悴，水清而草乱。猪耳莲尚开淡紫花，静贴水面。阳光照及大地，随阳光所及，举目临眺，但觉房屋人树，及一池清水，无不如相互之间，有大关系。然个人生命，转若甚感单独，无所皈依，亦无所附丽。上天下地，粘滞不住。过去生命可追寻处，并非一堆杂著，只是随身记事小册三五本。名为记事，事无可记，即记下亦无可观。唯生命形式，或可于字句间求索到一二，足供温习。生命随日月交替而有新陈代谢现象，有变化，有移易。生命者，只前进，不后退，难迈进，难静止。到必需‘温习过去’，则目前情形可想而知。沉默甚久，生悲悯心。”（《潜渊》）

  张新颖说，沈从文本不是擅长抽象思考的人，他善于从“现象”中得到启发，这种对生命的意义，对艺术之精神，对自然的神性的抽象思考，则非他轻易所能解决。这思考又基于现实之痛苦印象，“抽象”与“具体”拉锯式的矛盾，反复作用于头脑，时间既久，不免陷入一种仿佛极清醒又极疲乏，极刚强又极脆弱的状态中去，“在阳光下追思过去，俨然整个生命俱在两种以及无数种力量中支撑抗拒，消磨净尽”，便至于说出这样的话：

  “我目前俨然因一切官能都十分疲劳，心智神经失去灵明与弹性，只想休息。或如有所规避，即逃脱彼噬心啮知之‘抽象’，由无数造物空间时间综合则成之一种美的抽象。然生命与抽象固不可分，真欲逃避，唯有死亡。是的，我的休息，便是多数人说的死。”（《潜渊》）

  由此处来看一九四九年沈从文的试图自杀，除开政治形式诡谲，从一九四七年起就逐渐兴起的对他的政治批判（至一九四九年北大贴出郭沫若《斥反动文艺》大字报为顶点）之外，亦不无前因；离群思考所带来的深重的孤独感，当年信上“我觉得惆怅得很，我总像看得太深太远，对于我自己，便成为受难者了”的话，竟仿佛如同预言。试图自杀前的孤独与恐惧，被救后如何“把一只大而且旧的船作调头努力，扭过来了”，如何决心放弃文学写作而继续留在历史博物馆工作，这里都不及细说，但对于他这样丰富敏感的人，其中所含的悲哀与痛苦，可以想见。他却始终对世界持有那种温柔情感，一九五〇年三月的日记中记：

  “早，八时听土改报告。

  “六时前即起身，在院中散步时，天边一星子，极感动。”

  即是在那样的历史环境里，也还为“天边一星子”感动，这里星子已不单纯是景象，更有一种亘古而来的天地悠悠孤独感。一九五一年沈从文跟随北京土改团赴四川内江土改，分在一个糖坊附近，见地方风景极美，人事也处在历史极大变动的环节中，他在给妻子的信中大段描写地方人事风景，还一再向她保证心里已有个小说雏形，只要“给我时间和健康，什么生活下都有可能使它凝固成形。大致回来如有一年时间可自由使用，会生产一个新的东西，也可能是我一生中仅有的作品”，这愿望最后自然成为泡影，因为明白自身对文学的理解和时代对文学的要求相差太大。五六十年代，沈从文有机会重新回到作家队伍中，最后放弃，也是慎重考量后的决定。从此他在历史博物馆坚持工作三十余年，的确是抱着事业性的抱负，“即是从文物出发，来研究劳动人民成就的‘劳动文化史’、‘物质文化史’，以及劳动人民成京为主的‘新美术史’和‘陶’、‘瓷’、‘丝’、‘漆’，以及金属工艺等等专题发展史”，但这种抱负，多数时候也是孤独与不被理解的，他在极端艰苦环境下坚持摸实物研究，却被业务上的领导说成是“不安心工作，终日飘飘荡荡”，做过多次检讨，及至一九六九年底，被下放至湖北咸宁五七干校，其后又几次徙移，直至一九七二年因看病回京，其间所受困苦亦非寻常。但这时，他的寂寞更有一种柔韧性，因为对生命有强烈的爱与追求，故从不放弃，也少抱怨。寂寞能生长东西，的确常是不可思议的。

  “黄昏时闻湖边人家竹园有画眉鸣啭，使我感觉悲哀。因为这些声音对于我实在极熟习，又似乎完全陌生。二十年前这种声音常常把我灵魂带向高楼大厦灯火辉煌的城市里，事实上那时节我却是个小流氓，正坐在沅水支流一条小河边大石头上，面对一派清波做白日梦。如今居然已生活在二十年前的梦境里，而且感到厌倦了，我却明白了自己，始终还是个乡下人。但与乡村已离得很远很远了。二十八年五月五日”（《潜渊》）

  “关门时，照例还有些人想多停留，到把这些人送走后，独自站在午门城头上，看看暮色四合的北京城风景，百万户人家房屋栉比，房屋下种种存在，种种发展与变化，听到远处无线电播送器的杂乱歌声，和近在眼前太庙松柏林中一声勾里格磔的黄鹂，明白我生命实完全的单独。”（《19491113-22 日记四则》）

  PS：这里并没有自己什么独到的看法，其实只是对张新颖这本书的内容的一点总结和印证，我所写的，书中大多已谈到，并且十分细致。喜欢沈从文的同学可以去看：）（写到最后我也不知道我在写什么了……）

• 《诗经》里女性的自由和爱情

  作者：清扬 发布时间：2016-04-16 16:58:41

  曾经以为，中国女性的地位从父系社会开始就是低下的、压抑的、卑微的，她们没有个体和爱情的自由，只有风尘女子女例外，她们是那个时代唯一心身自由的女性。可是，《诗经》告诉我，我错了。中国古代女性曾经拥有如此丰富的自我、如此充盈的个性、如此自由的爱情、如此高傲的内心......

     

       《诗经》的唯美动人不必多说，两千年来，它就是那位倾城倾国的女子，在蒹葭苍苍的水之湄，在那棵千年的灿烂桃树下，巧笑倩兮，美目盼兮，婉如清扬，颠倒众生，让一代又一代尘世中人爱而不得、黯然销魂、独自神伤，却永世不悔，只为一睹她在春风中灿若桃花的笑颜。

       这里只说《诗经》那个遥远的年代里女性自由的爱情。

       她们可以大大方方歌唱自己对情郎的思念”青青子袊，悠悠我心”，在思念中含怒带嗔“纵我不往，子宁不来？”

       她们可以肆无忌惮地挑逗并刺激心上人儿“ 子惠思我，牵裳涉溱；子不我思，岂无他人？”

       她们可以与美少年一见钟情私定终身“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕藏“；

        她们可以主动送礼物给自己喜欢的男子“静女其娈，贻我彤管”；

        她们还可以自由自在地跟少年约会：女曰：观乎？士曰：既且。（女曰：）且往观乎！

        在有门第、有教养的君子心底，她们如此的高贵高傲、她们被美好的君子仰望着追求“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”世家子弟热烈地爱并尊重这位美丽高贵的淑女，为她”辗转反侧“地思念，为她“钟鼓乐之”来取悦，让人忍俊不禁；

      在钟情的少年心中，为了她们的爱情，心甘情愿“若水三千，只取一瓢”。“出其东门，有女如云。虽则如云，非我思存。缟衣素巾，聊我乐员”。尽管身边美女如云，我却只爱我那位白衣绿巾的女子，只有她，让我想念。这是何等专一的爱情啊，在后来“三妻四妾”的中国古代，这又是多少古代女性根本不敢奢想的爱情啊。

        在执着的追求者心里，她们值得自己穿越千山万水、克服千难万险去追求“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”。 在后来“妻子如衣服”的大时代里，这又是何等珍贵和让人感动啊！

           在崇拜者眼里，她们迷离如梦境，绰约似仙子：“月出皎兮，佳人僚兮。”浸润月光的美人曼妙空灵如梦如幻，让崇拜她的男子自惭形秽难以企及爱而远之。在后来男尊女卑的漫漫长岁里，这真挚的崇敬，这唯美的尊爱，多么难得而让人叹息！

        

        ..........

        在我曾经看过的文字里，中国古代的女性必是敛气低眉、逆来顺受、三从四德、从一而终，让人感到她们灵魂的麻木和个性的压抑。可是，在《诗经》里，她们美丽张扬，她们率真简单，她们自由自在，她们敢爱敢恨，她们的个性如此的迷人，宛如乡间田野最自由的山花，醉红如朝阳，自在的盛开在天地间，迎风招展、生动热烈、无拘无束.........

          《诗经》让我知道，中国古代的女子，并非自始就卑微低下。在那个遥远的属于《诗经》的年代，她们拥有过最自由的爱情、自主选择的权利、主动求偶的独立，她们中的佼佼者，还被同时代最优秀的君子仰望叹赏，而绝非后来的被男人俯视和绝对弱势。

         可是，那个时代突然就随风飘逝了。

         后来，她们去了哪里？在后来漫长的封建岁月里，她们似乎一夜之间消失得无影无踪，如清晨蒹葭丛中的迷离白雾，悄悄蒸发；如黎明蔓蔓野草上的透明零露，静静消逝。半点儿痕迹都没有留下。

        她们并没有真的消失，她们鲜活在《诗经》里。翻开泛黄的书卷，穿行古老的诗行，让我们穿越千年，去触摸那个遥远的年代，寻找那些美丽聪慧、自由不羁的古代女子。她们还在灼灼桃花下、高高城阙上、苍苍蒹葭中、依依杨柳边、霏霏雨雪间、皎皎月色里........张望等待吗？