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走进三星堆，探秘古蜀文化，本书是一本有关三星堆遗址发现和发掘历史的通俗读物。本书从三星堆遗迹的方方面面深度挖掘古代巴蜀文化，以趣味性的解说文字搭配详实的照片来解说三星堆遗址发现经历以及三星堆遗址带来的种种未解之谜。

从温暖岁月深处回眸

象牙启示录

追梦的雄性目光

岷山昆仑里的乡愁

跟随一江天府秀色

悠然自得的古味

神采飞扬鸟脚人

辉煌壮丽火文化

神圣的泛灵崇拜

古道苍茫云水间

好一个巫玉世界

字里乾坤

长江文明的晨曲

从三星堆到金沙

陈立基 四川广汉人，15岁进藏，在藏北格拉丹东雪山南麓工作16年。中国散文学会会员，四川省作家协会会员，巴金文学院创作员，广汉市作家协会名誉主席，《三星堆文学》名誉社长。已发表出版作品数百万字，出版有散文小说集《雁阵》《三星堆的故事》《趣说三星堆》《中国故事在广汉》长篇小说《雪祭唐古拉》。有作品在全国、省、市获奖，《趣说三星堆》获德阳市第三届“五个一工程”奖，2001年评为四川省优秀图书。

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书籍介绍

走进三星堆，探秘古蜀文化，本书是一本有关三星堆遗址发现和发掘历史的通俗读物。本书从三星堆遗迹的方方面面深度挖掘古代巴蜀文化，以趣味性的解说文字搭配详实的照片来解说三星堆遗址发现经历以及三星堆遗址带来的种种未解之谜。

• 作者：soullife 发布时间：2019-07-14 08:58:27

  跟着作者在古蜀国畅游，一本有文学色彩的科普读物。作者70余岁了，曾200多次进入三星堆博物馆，也是三星堆的义务解说员，文字饱含对广汉这片土地的深情，对古蜀先民的崇敬，对古蜀文明的痴迷。遗憾的是编排上，配图太少，且图文分离，仅在书首有部分三星堆文物图，令“悦读”性大打折扣。首篇像序尾篇像跋，但未标明。

• 作者：云月共同体 发布时间：2023-12-26 23:53:41

  什么叫言之无物乱抒情排比，算见识了

• 作者：童 发布时间：2019-10-10 00:28:10

  真后悔我又读了一本滥抒情瞎猜想的书……

• 作者：寺影梵音 发布时间：2022-02-09 10:53:03

  其他都不说了，摘抄材料还是该严谨些，前面说“古时岷山曾称作昆仑，顾颉刚先生考证昆仑神话源于古代四川地区”；后面又说“大约公元前963年，周穆王赴阿尔泰地区与“西王母”宴饮”。前后引用说法自相矛盾！wx

• 作者：子文东 发布时间：2023-05-30 17:28:50

  因为这一部主角的身份更特别，所以比上一部混种人男性阿金的经历读起来更不轻松，几乎始终是处于动荡不定和焦灼中，其中人类经验的部分更少了，读者是被巴特勒牵引着与欧安卡利人共情。也是因为这个原因，我还是第一次能够这么清晰地由此理解殖民者对被殖民者、殖民地的复杂感情，很明显这种关系是巴特勒构建这一部的现实灵感来源。作为少数族裔她能够反过来如此深刻地洞察强势一方的心理，也很让人惊叹了。而且这一部在探讨转基因技术该如何使用的问题上，也挖掘得更深。虽然最后给出来的是一个貌似圆满的结局，可是也把这其中隐藏的危险都点明了，读者如果愿意深想，完全可以想到这个故事的其他更现实残酷的走向。不过必须承认，这一部读起来娱乐性没有上一部那么强，会更严肃沉重，有些对话也不够流畅，有时需要停一停理顺思路，才能理解一些微妙处。

• 作者：尚箫非狐 发布时间：2020-10-15 10:48:38

  抒情为主

• 打造超级符号：万物皆有裂痕，那是光进来的地方。

  作者：施景恩 发布时间：2019-07-05 19:31:26

  

  荀子在《天论》中说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”

  一言说透了万事万物皆有其运作规律，这个规律在国学文化中，被称之为“道”。

  “道”的产生源于银河系、星体的运动变换，导致有了天时地利之别。季节分春夏秋冬，地理分东南西北，我国古人按其观察的天象分为二十四节气，按照山河湖泊分布将国家分为多个省份地区；地球上的所有的生命按照“道”的规律繁衍、迭代，如此往复循环，生生不息。

  一、寻找文化母体，加以改造，实现品牌寄生

  所谓的文化母体，一定是最本质的事物，即宇宙存在便影响事物发展的物体，随之时间流逝而不断更新迭代。

  于是，文化母体的四个特征便是：永不停息、无所不包、循环往复、真实日常。

  道，真实存在于人生活中的每时每刻，永不停息地在运作发展，包含世间万物的生长繁衍，并长将以往如此反复循环下去，文化母体寄生于道，于是也有了以上特征。当然，事物处于发展之中，有发展必定会有淘汰舍弃，所谓的发展则是创新，但创新不存在一竿子打死，必须要有最根本的守旧存在，这个“旧”就是文化母体的灵魂所在。

  文化母体一旦形成，则具有不可抗拒的力量，就一定会准时发生，发生的形式就是伴随着众多的复杂的仪式、符号和道具。比如依照天体运行产生的中秋节、清明节等节气，跟随发生的便有赏月、祭祀等仪式，月饼、纸钱等道具，而且会准时发生。我们要做的就是准确地找到适合自己产品的文化母体，实现品牌寄生，然后改造，形成自己独有的文化风格，吸引人眼球，大放异彩，实现营销的目的。

  二、为客户寻找购买理由，动之以情，完成对接

  这其中蕴含了一个不显而易见、不成文的道理，客户购买商品的潜在意识是我现在需要它、我未来的某天会需要它、我想拥有它，在脑海中给自己框死了既定目标，其中自己根本用不上这些东西。忘记了“人活一世，生不带来死不带去，满足基本的衣食需求，其余的皆是多余。”比如在健身房，月卡多少钱、年卡多少钱，一对比，年卡比月卡合适的多得多，一合计，以后肯定每天会来健身，于是办了年卡，抛去商业策略的因素在里边，客户心里想的是什么，是“我以后肯定需要用到年卡，我一年都会来健身”的潜在意识，谁知这种思想下的行为多数不存在，人们做不到这么自律，于是让健身房用脑力挣了一笔钱。

  做为商家需要考虑的是：如何让客户购买我们的产品？

  我们需要给客户输入一个信息：您拥有了我们的商品可以得到什么？比如健康、荣誉、尊重、美貌、知识等等。我们需要用自己的语言话术给客户形成一个画面感或者成就感，譬如“您看了我们读客系列的《半小时漫画中国史》，不仅可以收获半小时的欢乐，还可以不费吹灰之力快速地了解古今历史，让您在朋友面前有谈资，倍有面儿，仅需xx元，一杯咖啡的价格。”您看，这样是不是有了些许说服力？

  另外，产品要有说服力，比如“半小时”，人们皆有惰性，喜欢速成，这一点恰好打在了客户的心坎里。再比如瑞星咖啡提出的“好的咖啡，其实不贵”，不仅朗朗上口，而且开门见山，直击客户内心深处的金钱观。

  产品要有slogan，最好是一句朗朗上口的，可以广为流传的话语，比如小米“为发烧而生”、阿里巴巴“让天下没有难做的生意”、汉庭“爱干净，住汉庭”、耐克“Just do it”、知乎“有问题，上知乎”等等品牌口号深入人心，为消费者设计一句话，让消费者自发传播。最近有一个自发传播很有趣的一句话“蚂蚁花呗，蚂蚁花的，凭什么让我还？”消费者的传播力是出其的恐怖，试问现在有谁不知支付宝里的蚂蚁花呗业务？

  三、找到适宜的文化母体，改进超级符号，申请知识产权

  符号是文化母体的主要形式，词语和仪式是辅助形式。

  第一步工作，清晰自己产品的分类，找到其文化母体。比如是理财公司，追其根本想到的是金元宝；书籍出版公司，想到的古代的竹简；铁路系统，想到的绿皮火车；我们的脑海里都存在一个潜在意识，不需思想便自发显现的图像或话语，我们要利用好这一特点，并对其适当改造。

  正如莱昂纳德 科恩所说：“万物皆有裂痕，那是光进来的地方”。

  每一件事物都不是一成不变的，我们要勇于做那一束光，开创先河，改进原有的固有形态。

  譬如偷吃苹果的人、被苹果砸到的人、咬了一口的苹果、敢于向旧势力挑战的勇士们，勇于改进商业社会形态的企业家们。

  有立则有破，诚如毛主席在早年《体育之研究》中所言：“天地盖唯有动而已。”天下唯一的不变则是改变，要拥有改进的勇气和思维，将理论运用到实践中去。

  超级符号具有让人习以为常、一眼被识别的自明性，使人不言而喻。比如看到老干妈的照片，您就知道这是麻辣酱；看到对勾，则知道是耐克；看到黑白格子和熊猫君，则知道是读客公司。这些都是一个公司的品牌价值，深入人心，成为时代的标志，短时间内难以忘却，若干年后则被写入商业史。

  四、万物皆宣传媒介、展示平台，货架无处不在

  所谓的“货架”，即是媒介，宣传产品或品牌的媒介，譬如包装纸、新闻广告、排列产品的柜台等等，有了商品，接下来最重要的则是销售，销售则需要宣传产品或公司文化，这个时候急需“货架”——宣传媒介。

  作者指出“货架”分为三种，物理货架、页面货架、媒体货架。

  如今互联网时代，后两种货架的影响力更大一些，殊不知最大的货架是人的言行和心念引发的口碑。

  一句口口相传的好话可以流传，比如近日野生作家大冰的《小孩》上市，没有看到过于疯狂的宣传，不过微博上有些宣传，公众号上宣传，所谓的在页面、媒体货架宣传，加之书店进门处便罗列了一排大冰的著作。可是，这能是大冰能深得人心的根本原因所在吗？能是大冰的作品火遍大江南北、成为90后青年人偶像的根本所在吗？

  并不是。

  而是人的心念和行为。

  大冰的版权费用多数用于补贴读者，临近春运给粉丝读者送车票机票，激励年轻人追求梦想，知世故而不世故，这种善念使他可以有所成就。

  所以他的粉丝读者众多，书籍一上市便有人排队购买，如今电子阅览时代，肯花钱买书的人越来越少，而买大冰的书的人越来越多，所以本人愚认为最大的货架是由自身的善念引发的优良的口碑。

  

• 一只蜘蛛爬行于我的缄默之上——论狄金森的一首蜘蛛诗

  作者：小川 发布时间：2023-02-03 19:26:17

  “蜘蛛”向来是美国作家笔下的常客：十八世纪初年仅二十岁的乔纳森·爱德华兹在他的蜘蛛信中详细记载了蜘蛛结网时的奇妙现象，他的结论指向造物主的仁慈与智慧；诗人爱德华·泰勒在他的诗歌《蜘蛛捕蝇有感》中从这一自然现象抒发了对于上帝荣光的赞美；十九世纪，惠特曼在诗歌《一直沉默而耐心的蜘蛛》中借蜘蛛吐丝时的孜孜不倦联想到灵魂永无休止的冒险。

  据《狄金森全集》记载，狄金森也写过和蜘蛛有关的五首诗与一封信，正如她长年闭门不出而弃绝人世的生活习惯，与同时代人和先人相比，在她的蜘蛛诗里关于蜘蛛的意象也显得相当与众不同，上帝在这些诗歌中往往缺席，即使偶有提及也仿佛是坐在被告席上面对着诗人的指责，属灵的魅影消弭了踪迹，蜘蛛不再是尘世间寄寓宗教情怀与灵魂超越的物象，它在狄金森的诗中由颂圣言灵的客体变成了劳作营生的主体：蜘蛛作为被忽视的天才艺术家，建造它丝线的公馆（也即最美的家园）只需要一个小时，这显然体现了诗人对于自然详尽的观察与真挚的热爱，在诗人看来，蜘蛛编织丝网的过程是一场轻盈的独舞，它未被察觉的手中抓着一个银球，绽开的珍珠纱线编织着缥缈的营生，尽管那一个小时内建造的光明大陆很快便从主妇的扫帚上晃悠下来，但蜘蛛将会再一次重操旧业，如同狄金森在房间中日复一日的书写。

  

  在这些独特的蜘蛛诗中，最别具一格的一首当属于1167，蜘蛛不再是一贯的艺术家与建造者的形象，而是成为一个偷取时间与心灵的窃贼：孤单的诗人处于一种不愿被人言谈论的环境之中，一只蜘蛛在蛛网般的缄默上爬行，它的自由自在反而让诗人感觉自己如同外来的客人，于是诗人便逃离房间，带着索赔条款把故居重访，法规捍卫这世间的私人财产与生命安全不受侵犯，但尽管如此，依旧流行着一种“到处都不存在的犯罪”，无人可以将它纠正，因此显得很不公平，这种犯罪是对于时间与心灵的偷取，也是对当代精髓的偷窃，而蜘蛛则成了这一罪行的犯人。

  蜘蛛象征着什么？对时间和心灵的偷窃意味着什么？这首蜘蛛诗有别于其他，显得那么晦涩难懂，同样扑朔迷离的是狄金森在诗行最后的呼喊——“主啊，不要让我说得那样明确”，那未曾道出的明确之言又是什么呢？

  若要破解这些谜团，需诉诸文本之外的更多线索：

  “这首诗是写在半张信纸上的，纸的正面中央贴了一枚没有用过的1869年发行的三分面值的邮票。邮票下面的一侧是从1870年5月号的《哈泼斯》杂志剪下来的两条小字条，一条上有个人名‘乔治·桑’，另一条上印有‘莫普拉’。”

  

  “乔治·桑”和“莫普拉”便是这首谜语般的诗歌的谜底，它们共同指向了乔治·桑在1846年出版的长篇小说《莫普拉》，小说从男主人公贝尔纳口中讲述了他自己作为堕落的封建贵族青年，自小干着烧杀抢掠的勾当，通过一系列跌宕起伏的经历，在女主人公爱德梅的引领与教育下，成为资产阶级共和国的一员，并最终和女主人公幸福地步入婚姻殿堂的故事。小说表面的文本非常近似于《美女与野兽》，讲述了一位男子通过女性的教育而美满成婚的故事，但小说中的更多细节与隐含文本则暗示着其中包含了一位“女性如何被迫走进婚姻最后归于沉默的教训”，男性作为叙述者掌控着话语的权威，女性的声音与经验则被压制，若想得到自我表达，只能借助男性的叙述与支配，乔治·桑通过精心设计的情节描述了女性是如何一步步地失去声音，最后趋于沉默。

  事实上，狄金森的这首蜘蛛诗也处处浸染着这种沉默的教训，那只外来的蜘蛛身为不速之客，极其方便地登堂入室，攀附在诗人经年的缄默所编织的蛛网上，它的自由自在反而使得房间的主人感觉自己像是一个来客，联系起《莫普拉》的情节，正如男主人公贝尔纳是爱德梅家庭与资产阶级社会的闯入者那样，狄金森诗中的蜘蛛也是私人房间的不速之客。“蜘蛛”显然是男性身份与权力的一种象征，作为历史中长久的性别主体，“他”攀附在作为他者的女性的缄默之上，掌握着绝对的话语权，“他”孜孜不倦地爬行，创造建设，从事艺术，使得沉默的诗人感觉自己仿佛是一位无关紧要的外来者，因此带着这种饱受拘束的诧异，诗人急匆匆地撤退，带着索赔条款重访故居，却发现那里变成了健身房的模样，税收休眠，产权失效，任何法规都无法纠正一种并不存在的暴行，诗人并不愿意明说这种犯罪为何，只称它是对时间和心灵即当代精髓的偷窃。

  诗人确实无须多言，诗尾的“莫普拉”早已道出一切——贝尔纳与爱德梅的母亲死于莫普拉家族的毒杀，莫普拉家族中的男性肆意劫掠强奸女性，却没有得到惩罚，贝尔纳的两个叔叔射杀爱德梅，却只是受到轻微的处罚——法律对于女性缺少保护，维护权益的法律往往是男性意志的体现，女性的权利和意志却总是受到损害，乔治·桑曾公然指出“婚姻是对于女性的合法奴役，婚姻中女性的声音被消除”，狄金森诗中那“到处都不存在的犯罪”指代的也便是“婚姻”这种合法的奴役，它偷窃女性的心灵与时间（也即当代精髓），将女性从公共话语领域排除出去，放逐到诗歌开头所述的孤孤单单的缄默之中，使得女性别无选择地成为温柔的母亲或是优雅的妻子，被迫丧失个性、丧失自由、丧失展开生命的可能性，因此诗人说得不错，“很不公平”——正如贝尔纳与爱德梅的婚姻合同那样，当他游历各地增长见识，她却被束缚在家庭中扮演着贤妻良母，当他参加大革命时，她却只能在家中做着女工，当他对她提出情欲的要求时，她却冒着被射杀的生命危险——太不公平了，爱德梅明明具有毫不逊色的丰富心灵与道德才情，本可以具有如贝尔纳那样无限丰富的生命可能，但却因为她是女性，只能拘于沉默的枷锁和家庭的牢笼之中，她的人生仿佛经由婚姻被贝尔纳偷窃了一样，那种对于当代精髓的偷窃完全是强盗的作为，其名正如诗尾所述“莫普拉”。“婚姻”扮演了这种到处都不存在的犯罪，它是主体的男性对于他者的女性有组织有预谋的系统性偷窃，占取了女性的时间和心灵，全由“蜘蛛”所为。

  或许正是出于对“很不公平”与“合法犯罪”的厌憎，尽管有过几段恋情，狄金森终身也没有选择婚姻，却留下了一首独特的蜘蛛诗，在这首诗中“蜘蛛”不再是过往勤恳的艺术家和建造者，而是成为了鸠占鹊巢的入室行窃者，蛛网不再由蜘蛛编织，而是诗人无形的缄默所凝成的实物，这是一种诗人的“偷窃”，正如诗歌里所谴责的婚姻对于女性当代精髓的偷窃那样，同样是很不公平的，但也彼此互为一种同构的隐喻，诗人以终身不婚来保留时间与心灵（当代精髓），这首蜘蛛诗正展现了这种当代精髓所具备的价值与可能性，时间与心灵在文字中曼妙地交织。

  参考文献：

  [1] 狄金森著，蒲隆译.狄金森全集[M].上海：上海译文出版社.2014:1-1534.

  [2] 乔治·桑著，郑克鲁、全志平译.莫普拉[M].北京：华夏出版社.2007:1-208.

  [3] 郑朝琳.性别与叙事:乔治·桑小说《莫普拉》研究[J].文学教育(上),2015,(02):140-142.