程长庚传——京剧泰斗传记书丛 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

中华民族文化源远流长，博大精深。以京剧为代表的民族戏曲艺术，是我国整个民族艺术的重要组成部分 京剧不但是中华民族文化的瑰宝，而且是人类文化宝库中的精品。

京剧是中国戏曲大家族中成就最高、最有代表性的剧种之一，它曾经风靡全国，征服了千千万万的观众。但它在艺术上的完整性、成熟性也相应地带来了更多的凝固性，受时代的挑战也更严峻。它的丰富、深厚的艺术蕴涵必须尊重，必须继承，但面对当前的现实，更需要重视革新发展。唯有革新发展，才能真正摆脱自己的困境，走向与时代结合的康庄大道。

程长庚是宋代著名理学家程颐的后人，中国国剧京剧的创始人，集“京剧鼻祖”、“开山祖师”、“刮弹巨擘”、“徽班领袖”、“老生泰斗”、“至圣先师”、“伶圣”、“剧神”等等美称于一身。本书不仅生动地描述了他艰辛曲折的艺术生涯，令人景仰的艺术成就，而且揭示出他一生多演出忠义节烈爱国内容的戏，多扮伍子胥、岳飞、鲁肃、祢衡等气节人物，因八国联军入侵而口吐鲜血等爱国情操。爱国、爱才、爱艺的一代京剧泰斗的经历定会带给您颇多的人生启迪。

第一章 出生

一 葬坟风波

二 夜朝官出世

第二章 识字

一 幼入道观

二 识字悟“道”

三 被迫学戏

第三章 学艺

一 初露头角

二 随舅离乡

第四章 进京

一 “炮戏”受挫

二 “米宅”收留

第五章 拜师

一 师事米应先

二 昆班再求艺

三 奇获“脑后者”

第六章 成名

一 恩师举荐

二 成长庚出名

三 搭班“三庆”

第七章 受辱

一 三番打击

二 “躲祸”抗争

三 受诬返乡

第八章 接班

一 “四箴堂”磨剑

二 陈班主让贤

三 穆府被锁

第九章 请贤

……

第十章 成功

第十一章 进宫

第十二章 授徒

第十三章 逝世

刘强，一九五二年生。深圳市艺术中心文学部副研究员。曾担任过《安徽新戏》杂志主编。主要作品有专著《中西喜剧意识和形象思维辨识》，京剧《程长庚》等，一九九四年八月被评为“文化部优秀专家”。 杨宏英，一九五四年生。一九七七年毕业于安徽大学外语系，现为安徽大

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书籍介绍

本书主要记述了杰出的京剧表演艺术家、一代名净、裘派艺术创始人、中国京剧艺术20世纪发展水平的代表者之一，裘盛戎先生创始裘派艺术的经历，比较详细地追忆了裘派几个代表剧作《姚期》、《铡美案》、《打龙袍》以及现代京剧《杜鹃山》的演出经过，授徒为人的一腔热忱及畅谈艺术等内容。

• 作者：温柔知性淡定姐 发布时间：2022-02-19 18:16:40

  信息量略少

• 作者：大罗 发布时间：2023-01-09 18:07:46

  思考的乐趣与痛苦

• 作者：非虛構 发布时间：2020-06-19 18:19:42

  #纪录片项目资料研究# 程长庚（1811—1880），早期京剧老生。文武昆乱不挡，能戏三百余出，包括老生戏、武生戏和净角戏。唱念字正腔圆，不事花哨，直腔直调，沉雄爽朗。代表剧目有《文昭关》、《捉放曹》、《战长沙》、《华容道》、《战太平》、《群英会》等。曾任三庆班班主、精忠庙庙首，与四喜班张二奎、春台班余三胜并称老生“三鼎甲”，被后人誉为徽班领袖、京剧鼻祖。

  卢胜奎（1822—1889），早期京剧老生，也是最早的京剧编剧；出身仕宦之家，自幼酷爱戏曲，因科举不第，进入梨园，为三庆班班主程长庚赏识；由于文化高，不仅熟读史书，钻研文学，且六场通透，极善编戏，三庆班所演剧本都出其手，其中以三十六本连台轴子戏《三国志》最为著名。

• 作者：灵船 发布时间：2020-11-19 10:45:13

  我不是药神的误导简直是犯罪，仿制药的问题被盖的严严实实以及在情感上完全成为正义。讨论严肃问题的片子真的要慎重看待。药品制造分轨制里的生命价钱换算逻辑真实地让人无法接受，商业真的可以尊重生命吗，深疑。想到更本质的疾病-治疗逻辑，我也一直没有想清楚为什么会有疾病，科学的解释不能解决任何病人问“我为什么会生病”，就像一个诅咒。所以我们治疗是在做什么呢？这本书给出了世界上一部分人的回答吧，治疗也就是门生意罢了。

• 作者：Tuan. 发布时间：2014-03-10 12:07:55

  戏曲知识通俗普及本吧，写的太差。

• 作者：铲铲 发布时间：2016-01-24 13:23:31

  说白了就是遇到渣男之后很惨的故事啊。还以为会有什么反转，结果什么也没有。看得我一肚子气。

• 南泉斩猫

  作者：李桃杏子 发布时间：2009-05-26 14:50:23

  南泉和尚原本是比众人更加看清了猫的美啊。就是因为看的清，内心比众人更被这种美所烦扰，所以忍受着强大的痛苦，无以为解决之道，只能举刀斩之。斩了猫，断去了烦根，毁了不合时宜的美，从物质形态上将其消除。这多么可爱的小猫，人人爱它，它最终毁于我之手，它将在精神上与我永生。

  赵州显然是不满于这种方式的处理。如果美与自己的内心产生了冲突，比起毁掉它，学会与之和平共处应该明显是更加适合的解决方法吧。从物质上践踏它，并不能使之消亡。南泉你真是为了消灭么，还是根本就是为了更加长远的存在？与其说赵州只是不满解决方法的简单与粗暴，还不如说他甚至看到了南泉和尚的内心：美可以委身于任何人，人人为他烦忧，尤其是我，我是更能看见它的美啊，我比你们更加的痛苦啊，于是我要举刀斩断此源，让自身解脱，粗暴的让众人的矛盾就此化解——而此外，更为重要的是，我将由此使美永恒，甚至能独自享受此种永生。

  这是我对南泉斩猫的理解。老师和柏木其实都有道理，我想来想去，想出了这样的结论。我是不信人性本初为恶的，但是我这样去解这个公案，又让我觉得自己够邪恶，亲娘嗳！

  我还偏要觉得这种解法是接近于三岛由纪夫的意图的。

  我：“那么你属于哪种类型呢？属于南泉和尚型，还是赵州型呢？”

  柏木：“这个嘛……属于那种类型呢？眼下我属于南泉，你属于赵州，或许有朝一日，你成为南泉，而我成为赵州也未可知。因为这桩公案正像‘猫眼’那样是多变的啊！”

  这句话是成了真的。“我”最终还是把金阁烧掉了，我的“刀”把“猫”斩了。我不再是顶着草鞋的赵州，而是成了挥刀的南泉和尚。这变化的过程是痛苦和漫长的，一步一个脚印，回头都看得到痕迹。如果没有金阁，一切或许都还能安然处之，我们可以继续维持表面的和平。但是从幼年起，“我”就知道金阁，深爱金阁，世界上再没有东西能比它还美了，它已经扎根于“我”的内心深处。每个人都看见小猫了，大家不能假装没看见，于是只能去面对。美一旦出现，就不能避免了。美附身于小猫，附身于金阁，以强势的姿态出现于人的视线，进驻人的内心，牵绊于人的行动。人要时刻与自己内心的美作斗争，斗争的形式可以是温和并肩，或是二者你消我亡的生死之争。

  对于“我”而言，这种斗争显然是后者。因为我所遭遇的美，是不合时宜的，是与“我”不相容的，是注定要引起“我”的痛苦。这样一个结巴的孤独的少年，拒绝着世界，他是与现实不容的，他所有内心的力量几乎都花在了构建金阁的美上。金阁有细节的美，有实体的美，但那还不是全部，金阁的美更多的在于虚无，在于梦想，在于未知。他曾以为至少他还有金阁，但是金阁却始终无法向他展示完完全全的美，他是被美排斥的。而战争给他带了希望：若金阁与自己同毁于战火之中，那我便将与它有了实在的关联，我将最终实现与美同在。但是直至战争结束，金阁仍完美，他亦活着。他无法拥抱金阁，无法与美同在。他还是这么丑陋，与美无缘。这种残酷性让他不知所措。美好的鹤川未能拯救他，反而柏木为他搭起了一座通往现实的独木桥。除去金阁，他开始有了另外的力量寄托：或许我能去实践柏木的理论去由此获得崭新的生存状态？他此时内心的力量开始转向，不再是去构建美膜拜美，而是放大自己的丑实施自己的恶，以此去对抗自己从未真正融入的现实。

  我要忘了金阁啊。

  “我”要忘了金阁，这种意愿，就像让南泉和尚假装没看见小猫——这是不可能的。金阁无处不在。曾经“我”倾力构建了金阁的美，如今，“我”不得不去与自己的力量抗衡。“我”生而向死，金阁是最后一道屏障。鹤川本可以是牵绊，但是他毕竟不够强大。他甚至去向柏木吐露心事而不是“我”，他也无法抗衡，最终自杀而亡。“我”已经没有退路了，“我”只能毁掉金阁。

  南泉和尚对赵州感叹：“如果你今天在场，也许猫就得救啦。”

  但是赵州要怎么去救呢？南泉和尚斩猫，如果只是为了解决众和尚的争执，那他的做法确是太不高明了。他是自己内心有魔障啊。赵州会想到这一层么？他如果在现场，能保证自己不被这种不合时宜的美所击中，能保证自己既能保全美又能安抚众人更重要的是同时让自己的内心不起波澜么？

  ……

  在“我”的世界里，金阁果然就是要被毁掉的啊。不然“我”千疮百孔的心要怎么获得安稳呢？谁能知道，“我”对金阁的爱该有多深，“我”是拿自己的一生去换的啊。

  现实就是这般。日本战败了，天皇失势了，国家资本主义了。这是集体价值观的颠覆与再造，三岛由纪夫尊崇的“美”消亡了。那索性回到小说里，让我再经历一回，这次我不做赵州，我要亲自挥刀，斩断实体，获得精神上的永生。这是我对它倾其全力所能做到的最高崇敬。

  美要如何永生呢？我们把美寄托于实体，想要长远的保存它，但是它本就是永恒的啊，不用世人膜拜，不怕世人诋毁。它已经是永生的了。

• 一些摘录

  作者：糯米糊了 发布时间：2015-02-03 04:25:46