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本书主要从三个方面来对互联网思维下短视频的运营法则进行分析。首先是介绍了短视频的“从0到1”，即对短视频进行一个初步的认知：究竟什么是短视频？短视频行业究竟在进行如何的发展？其发展路径中究竟有着什么样的困境？需要如何解决？之后，将对短视频的营销做出一定的介绍，让读者认知到：短视频的价值究竟在哪儿？短视频是如何产生说服力的？最后，本书将对四个短视频的主力渠道进行详细的解读，即抖音的运营法则、快手的运营法则、哔哩哔哩的运营法则，以及视频号的运营法则。

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书籍介绍

本书主要从三个方面来对互联网思维下短视频的运营法则进行分析。首先是介绍了短视频的“从0到1”，即对短视频进行一个初步的认知：究竟什么是短视频？短视频行业究竟在进行如何的发展？其发展路径中究竟有着什么样的困境？需要如何解决？之后，将对短视频的营销做出一定的介绍，让读者认知到：短视频的价值究竟在哪儿？短视频是如何产生说服力的？最后，本书将对四个短视频的主力渠道进行详细的解读，即抖音的运营法则、快手的运营法则、哔哩哔哩的运营法则，以及视频号的运营法则。

• 作者：伏波山人 发布时间：2014-06-15 02:28:42

  也算是为女汉子们正名了。

• 作者：闲潭影 发布时间：2009-03-16 12:43:43

  战争，政治

• 作者：。。。。。 发布时间：2023-12-18 20:15:08

  现在回头看 叶写的东西还是比较水

  但他对历史的深究和一手采访的执着 对许多历史关键任务的抢救性采访 令人敬佩

• 作者：qintao 发布时间：2020-01-27 17:52:14

  方法论上的总结还是梳理的蛮到位的

• 作者：密码有误 发布时间：2017-07-23 15:35:18

  “心事数茎白发，

  生涯一片青山。

  空林有雪相待，

  野路无人自还。”

  ——天天41度就靠这本清凉解暑了～

• 作者：小胖胖 发布时间：2011-10-09 06:05:57

  可以参考下

• 探寻心灵的内核

  作者：读影识光 发布时间：2020-07-25 06:26:50

  1自恋力比多

  科胡特被认为是弗洛伊德修正者，他从研究自恋人格障碍出发，发现了自体损伤这一现象，他发现自恋障碍患者无法拥有愉悦感和价值感，与神经症的病理并不在一个维度上。科胡特认为自恋是人的一种基本需求，提出自体-客体对于人的重要性，认为核心自体是人格的根本结构。他修正了经典精神分析理论，提出了自己的一套新的完整体系，创立了自体心理学派。

  自体心理学主要治疗任务在于为来访重新树立价值感与充实感，修通病人破损的人格，从而恢复本该具备的基本的人格功能，消除症状、提高现实适应性，并且提升创造力。科胡特研究结案问题时特别提出来访结束咨询后普遍出现的幽默感指标，幽默感其实是类似创造的一种结构，它也是应对紧张与焦虑的比较高等级的防御机制。把幽默感作为一个结案考量是自体心理学的一个鲜明的特征，主体的自尊维护以及生活活力是治疗的核心目的。

  科胡特写到：“在评估个案的进展时，分析师能够确定个案的奉献于其价值与理想并非一种狂热盲目，而是伴随着可通过幽默表达的一种均衡感受，这一点具有重要的决定性。理想主义与幽默的并存，不仅展现了自恋情势的内容与心理位置已经改变，也展现出自恋能量现在已经被驯服与中和，且正跟随目标-抑制的过程。...”(摘抄自《自体的分析》）

  从这段话中可以了解到科胡特对于健康的定义是人的活力与创造力的获得，他创立自体心理学的初衷也正是源于此，他认为分析师处理的不应该仅仅是症状而应该是来访的“全部”，症状作为来访的一个郁结的局部是隶属于全体人格结构之中的。倾听整体，尤其是以内聚自体为核心的整体精神面貌才是核心任务。

  弗洛伊德曾提出工作与爱是人生的两条主要方向，他说过治愈的关键在于分析师的爱。弗洛伊德的治愈理念与科胡特的早期治愈理念（狭义自体心理学）内核相通，都是将来访的力比多疏导到正确的方向上，将病人从症状中解脱出来。所谓力比多的正确的流通方向就是脱离症状并且用与他人及世界相连接的升华途径。不同之处在于对力比多的定义，科胡特将力比多概念分化出一个自恋的功能属性，并且以自恋力比多的功能性来阐述自恋障碍。

  对于力比多的定义早有其他争议者，比如荣格将力比多定义为广泛的生命力，阿德勒则强调意志力。总之，心理能量似乎都是被大师所承认的某种“暗流”，是某种潜藏的潜能。内心深处存在这种或那种的心理动力源泉，源泉的走向会出现偏差形成症状，症状是精神结构的一个死结，它是一个消耗力比多的无效用的存在。说症状是病的，是因为症状是没有建设性的，比如强迫症、恐惧症，病症本身无法让主体顺利工作与生活。但是另一方面，症状本身其实又代偿了病人的内在完整性，它至关重要。本质上讲，治愈不是将症状“消灭”，而是将其“转移”，转移到文化这一“建设性症状”中就是积极的，升华是唯一的出路。要么陷入停滞，被滞留在症状孤岛中，要么就好好活着，创造性的活着。

  科胡特早期理论阶段中将经典理论中的力比多概念增加一个新的维度，将“自恋力比多”剥离出来与经典理论中的客体力比多分庭抗礼。经典理论认为：客体力比多关涉到原始自恋以及客体爱的发展，它是从原始自恋转向客体爱过程中的原动力，其本身的能量灌注的流动特性符合人格内部的“能量经济学”的规律。最初婴儿处于原始自恋阶段，力比多对于自身进行灌注。原始自恋是以自己作为爱的对象的阶段，随着现实感的发展，力比多的客体灌注逐步取代了自体灌注。转变过程就像是从计划经济的自给自足转向市场经济的对外流通一样，“转轨失败”的个体将面临重新退回计划经济的局面，从而形成自恋障碍的人格结构。自恋障碍因为力比多能量对内运用，导致客体爱的能力停滞，从而会造成一定的机能紊乱。自恋障碍比精神病轻，比神经症重。经典理论认为自恋障碍无法移情，因而也是无法解析的。

  自恋力比多概念是在狭义自体心理学阶段从经典驱力理论中分化出的新概念，自恋力比多的作用主要关涉到人的自尊与价值感的形成，它是促成健康人格结构构建的关键能量。自恋力比多同样拥有一套自己的能量经济学，比如自恋力比多灌注到自体表象时表现为夸大性自体，能量正常性的撤回后形成个体志向，灌注到客体表象上时则表现为理想化双亲影像，能量撤回后形成个体的理想。自恋力比多概念将人格发展开辟出一条新的发展路线，狭义自体心理学理论阶段主要关注自恋力比多如何促成人格结构的构建，以及自恋力比多在灌注挫败情景下的病症性后果。

  2自体以及自体客体

  科胡特理论中自体的概念与客体关系学派说的自体稍有不同，他描述的广义的自体（“内聚性自体”）是人格中最幽深且最关键的内部结构，是支撑人的存在感与价值感的核心装置。科胡特曾把精神分析的演进比喻为从经典力学到量子力学的发展变化，量子力学的角度更细微更深入，就仿佛把视角从分子结构调整到原子结构一样，自体概念就是科胡特的原子核视角，它更加隐蔽，但对人格发挥的作用却十分深远。微观层面的科学观重视观察者的观察效应，科胡特用宏观与微观的比喻来揭示观察者的主观性影响客观结果的原理，意在表达自体心理学研究的人际关系中主体间性的问题。）

  科胡特写到：“孩子体验世界的原发心理构造并非驱力，驱力体验的发生是因为自体未被支持而崩溃的产物。...在正常而合适的情况下，这两种功能的存在，标志着独立的自体开始从镜像的与理想化的自体-客体基质中升起。当孩子自体-肯定的存在不被镜像的自体-客体回应，他健康的表现癖（体验上宽阔的心理构造，即使用明显的包括单一的身体部分，或单一的心智功能，以作为整个自体的代表）将会别放弃，而关于夸大的单一象征（尿柱、粪便、阳具）的孤立而性欲化的表露表现癖将会主宰。同样地，当孩子寻找理想化的、全能的自体-客体并想要和其力量融合，如果没有成功，不论是因为自体-客体的脆弱，或是因为自体-客体拒绝允许孩子和其伟大力量融合；那么孩子健康而快乐的、瞠目结舌的钦佩将会再度终止，宽阔的心理结构将会被崩溃，而沉溺于对成人力量的单独象征（阴茎、乳房）的孤立且性欲化的偷窥癖...”（摘抄自《自体的重建》）。

  从这段文字我们发现，科胡特后期运用自体概念重新定义除了自体障碍以外的其他更广泛的心理障碍，《自体的重建》一书是科胡特将自体心理学理论拓展其解释效度的努力，此书标志着自体心理学体系的扩建与完成。

  主体依赖客体镜映并且从镜映中分化而出的思想与温尼科特讲的主体从促进性的抱持环境中脱离而出的思路本质上是同一的，他们都认为自体最初迫切依赖着母体环境的镜映与支持。（科胡特研究的镜映以及镜映挫败等课题温尼科特理论都有涉及，而且极具理论价值。科胡特与温尼科特的区别在于科胡特积极的对理论进行了理论化和体系化，温尼科特的重要理论则呈现出“重要而分散”的特点，他一没建派，二没构建理论体系。）

  自体的完整与健康取决于主体是否在早年得到过足够的爱与守护，儿童在父母积极的镜映与持续的共情下会发展出一个能够自洽的人格结构，此人格结构中应该包含着被转化吸收后的自体-客体这一“内嵌装置”，它是支撑着主体价值感与恒常感。相反，镜映与支持挫败下的病态人格无法获得积极自主的人格组织，他将病理性的需求外在他人或者陷入病理性的自夸之中，同时伴随大量的驱力错乱和以及感受上的颓废与空洞，迫切需要填补内部黑洞般的空虚感。

  早期充当儿童自体-客体的父母作为儿童的基本功能结构而存在，父母被理想化并且被儿童体验为“自己人”来提升儿童的价值感。父母的教养原则在于“看到孩子”并且欣赏他们，父母给予儿童鼓励和欣赏，并且适度的被儿童体验为可以直接“使用”的自身的延伸。孩子健康灵魂的建立需要鼓励、欣赏、守护的促进性环境，反之，其他一切将孩子工具化（情感的工具化，实用主义的工具化）都将损害孩子的核心自体的构建。

  称赞、支持、鼓励，充满共情的养育环境最终将被孩子吸收内化，内化了积极自体-客体的他们拥有了自我肯定，自我调节的基本人格功能。这个情景就像是一个没有点亮尾灯的小萤火虫前期必须依赖妈妈的灯光照亮自己的路一样，直到小萤火虫因为妈妈长期的陪伴与支持而点亮了自己的灯为止。拥有了自己内化的灯才标志着他获得了健康的人格结构，拥有了独自探寻人生的自我支撑的力量。他的灯是妈妈（或者爸爸等周围关键镜映者）为他点亮的，他的灯本质上就是内化了的自体-客体的鼓励与支持的“自运行功能”。如果这盏灯若没有被点亮，没有灯光的萤火虫只能继续依靠外在的他人光源来为自己照亮，依赖他人灯光的行为属于将外在他者作为自体-客体结构的补偿行为，他将外在的他人作为内在的人格结构而加以利用。但结构不完整的自体是易碎的、敏感过度的、嗷嗷待哺的，他缺乏建立平等互惠的人际关系的能力，缺乏维持价值感与安全感的内在根基，比如电影《被嫌弃的松子的一生》所描绘的典型情形。（广义自体心理学细微修正了狭义自体心理学提出的独立性，广义自体心理学认为即便拥有健康内嵌的自体-客体结构依然需要依赖外界他者的支持，因为仅仅依靠内部力量往往是能量不够的，所以良好而丰富的外部关系对于心理健康同样重要。）

  科胡特重新定义了精神分析的学科内涵，论证了精神分析的科学性。他认为内省与神入（或翻译为共情）是精神分析的两个基本工具，他将精神分析定义为通过内省与神入研究人类的复杂心理状态的科学。精神分析的原点在于通过基本观察工具（神入与内省）获得的经验以及基于经验的理论推测，任何理论都可以并且应该拿到原点处接受检验与修正。自体心理学理论本身就是通过以上基本科学原则获得的，理论的提出依托了大量临床观察与深入思考。

  来源：

  精神分析读书笔记18-科胡特（一）

• 黑死病

  作者：dopant 发布时间：2022-06-12 23:49:21

  一、“说书”

  《黑死病:一个极为悲惨的时期1348-1349》一书的内容顾名思义，主要就是讲述了爆发于欧洲中世纪的的一场重大瘟疫——黑死病。本书作者弗朗西斯•艾丹•加斯凯是英国本笃会修士、历史学家，并且在1914年任红衣主教。黑死病是人类历史上影响最大的瘟疫之一，爆发于14世纪中叶，席卷了整个欧洲大陆，造成约2500万人死亡，占当时欧洲人口的1/3，在人类历史上留下了不可磨灭的印记，引发了欧洲各国政治、经济、宗教、文化的动荡。在本书之前，对于这场1348-1349年暴发的大瘟疫尚无人做出过完整的论述，同时也没有得到人们的重视。在许多作品当中，这场大瘟疫只是“辅料”而已。

  作者在本书中详细描写了1348年到1349年黑死病在欧洲的起源、传播和发展。作者参阅了英格兰主教登记簿、庄园档案、税收记录等大量原始资料，详尽地描述了黑死病肆掠对英格兰造成的巨大影响。

  本书共有十章，第一章到第四章主要讲述黑死病的起源和在意大利、法国和欧洲他国的传播情况。作者在第五章到第十章花费了大量笔墨，论述了黑死病在英格兰由南至北，直至苏格兰高地的传播过程以及对历史特别是英格兰的历史的影响。

  二、黑死病的三个问题

  1.它是谁?

  “黑死病”一词相对来说是现代用法。因为在那个时期的历史资料中，并没有看到以“黑死病”这一凶恶说法来命名大瘟疫的先例。在那个时候人们称其为“瘟疫”、“大规模死亡”、“死亡”以及“佛罗伦萨瘟疫”，等等。最先接受“黑死病”这一说法的似乎是丹麦人，也可能是瑞典人。而直到1750年代，英语中才出现“黑死病”（Black Death）的描述。

  感染黑死病会有以下四种症状:一、喉咙与肺部因发炎而坏死;二、胸部剧烈疼痛;三、吐血不止;四、患者的呼吸以及病故者的尸体散发出鼠疫的气味。而这个大瘟疫之所以得名“黑死病”，我想不只是因为患者晚期的皮肤会因皮下出血变黑，更确切的是指此事件给人们带来灰暗可怕的黑暗恐怖阴霾。此外，只要触摸了感染者的尸体、衣物或者与其交流，都会轻而易举地感染“黑死病”，它有着极快的传播速度，这便是它的恐怖之处。

  现代研究黑死病的成因主要是鼠疫论。按照感染症状又可以分为:淋巴腺鼠疫、肺鼠疫和败血性鼠疫。而所有的鼠疫，包括淋巴腺病不明显的病例，皆可能引起败血性鼠疫，经由血液感染身体各部位，包括脑膜。

  据研究表明，黑死病的暴发主要归因于严重的气候变化。而在本书中，作者则通过对中世纪伦敦污血横流、腐臭阵阵的描写，以说明中世纪人们的糟糕生活环境是黑死病发展传播的重要原因。

  2.它来自哪里?

  当今社会对于黑死病的来源无定论，但是一般认为来自亚洲。通过加布里埃莱•德姆的记载，蒙古暴发了黑死病，当时他们正在围攻卡法城，在他们中间暴发瘟疫之后，他们由于恐惧，便把死者的尸体抛进卡法城，以此来宣泄，不就瘟疫就在卡法蔓延开来。作者在书中介绍欧洲与亚洲国家的两条贸易线路，而卡法就是这中间的贸易枢纽，就这样，一艘艘卡法商船，载着“黑死病”，开往热那亚、意大利……1348年到1350年，瘟疫一直把整个欧洲笼罩在它的阴霾之下。

  3.它干了什么?

  一旦染上黑死病，那么这个人毫无生还的希望。它不管你是瘦弱还是强健、是锦衣玉食的权贵还是穷困潦倒的百姓，它对他们似乎很公平，总之它就是要毁掉你。因为黑死病可怕的传播方式，人们因恐惧而分离，再没有手足情深、再没有百年好合、再没有父爱如山。此外，教士们也不敢接触死者，患者们找不到教父赎罪，人们的信仰一点点被黑死病给扼杀待尽，即使这样，主教们也没有停止努力，他们也颁布一系列信条，使人们能够得到忏悔的机会。但是在这样人心惶惶的岁月里，上帝的法则和世俗的法律都成了空谈，人们也开始了肆意妄为……随着黑死病蔓延的深入，当时最突出的情况就是——“墓地满了”，教士们不得不开拓新的墓地来埋葬死者。在牛津，死去学生们也被埋在新学院的花园里。

  但危机不止于此，由于大批的人们不断死去，土地没有了人去耕种、庄稼都烂在了田里，一片片庄园失去了主人。而活着的那些人，也借此来不断提高佣金，国王的税收额也远远低于当初……就这样，中世纪的社会慢慢发生了改变。

  三、黑死病的罪证

  很多时候，一些确切的数字往往比不断堆砌的形容词更有说服力。而黑死病死亡人数的数字便是这本书的新颖之处。作者在书中介绍到，他通过“主教登记簿”、《公函卷轴》、《死后调查书》、《令状卷轴》等史料，向读者列举出来一些大概的数据，以此来进一步对黑死病进行叙述。其中，“主教登记簿”:在每个教区都有一部，通常，记录有人事调动的地方、职位、入职神父、调动时间，以及职位空缺的原因;《公函卷轴》:主要用于记录国王发布的王室特许权、许可令状，以及神职推荐令等文件，而这类文件将神职的推荐权交给了国王;《死后调查书》:英格兰国王经常派遣土地收还关负责对土地的回收、转让以及对土地价值的估量，主要是在土地所有者去世之后，而这些信息会被记录于《死后调查书》;《令状卷轴》:记录了土地收还官所收到的所以调查令。

  作者正是通过对这些特殊史料的研究整理，在书中的字里行间展示了黑死病对中世纪的人们的迫害之深!通过一个个表格的“神职补缺情况”的数据，看到了那些倒在黑死病面前的芸芸众生。

  四、黑死病:改变了历史

  有人说，黑死病是自诺亚方舟以来的第二次上帝给人类的灾难。我想说，黑死病也是上帝给自己的灾难。因为自黑死病的蔓延到结束，它对中世纪社会有了很大的影响，甚至说黑死病拉下了中世纪的帷幕。在众多影响当中，其他影响最大的就是对教会的影响。黑死病夺走了人们对教义的信心。从1348年开始的每个日日夜夜，人们都在不断祷告、忏悔、游行，最终的结果是活着的人们开始质疑传统、质疑信仰，开始了对自己、对人类的重新认识。正如我们所知，时人将瘟疫视为上帝的惩罚，但不同以往的是，人们并未因受到惩罚而完善自我。

  假如没有爆发瘟疫，人类或许可以实现很多崇高的理想，发展出许多充满智慧的思想，从而收获累累硕果，然而，黑死病毁掉了这一切，将人类推下深渊……你看，意大利的锡耶纳大教堂和它的设计图纸相去甚远，如果有一天它能够建造完成，它的规模将不逊于现在的圣彼得大教堂。原来在其耳堂建造完成之后，黑死病突如其来，人们不得不停下来，此后再也没有动过工……

  ps:弱弱说一句:作者从第四章到第九章一直都在堆数据，列数据，对于我这种一般读者，很难读下去。然后应该就是地图，没有地图所以对英格兰那部分的黑死病的传播途径范围很难想象，然后读起来就更无聊了。。。。还有他居然没有鸦嘴医生