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第一章 高中语文课程改革的进展

第一节 社会发展和学科发展的背景

第二节 《普通高中语文课程标准（实验）》的研制与实验

第三节 高中语文新课程实验教科书

第四节 高考与高中语文新课程的对接

附件：高中语文新课程教学探索案例

第二章 高中语文课程面临的问题与挑战

第一节 社会发展对人才培养提出新要求

第二节 外国语文课程发展及其启示

第三节 高中语文课程的现实困境与改革方向

第三章 立德树人与语文学科核心素养

第一节 语文学科核心素养的提出及其主要特点

第二节 语言建构与运用

第三节 思维发展与提升

第四节 审美鉴赏与创造

第五节 文化传承与理解

第四章 课程目标与课程结构

第一节 课程目标

第二节 课程结构

第五章 课程内容（一）

学习任务群1 整本书阅读与研讨

学习任务群2 当代文化参与

学习任务群3 跨媒介阅读与交流

学习任务群4 语言积累、梳理与探究

学习任务群5 文学阅读与写作

学习任务群6 思辨性阅读与表达

学习任务群7 实用性阅读与交流

第六章 课程内容（二）

学习任务群8 中华传统文化经典研习

学习任务群9 中国革命传统作品研习

学习任务群10 中国现当代作家作品研习

学习任务群11 外国作家作品研习

学习任务群12 科学与文化论著研习

第七章 课程内容（三）

学习任务群13 汉字汉语专题研讨

学习任务群14 中华传统文化专题研讨

学习任务群15 中国革命传统作品专题研讨

学习任务群16 中国现当代作家作品专题研讨

学习任务群17 跨文化专题研讨

学习任务群18 学术论著专题研讨

第八章 语文教学方式变革

第一节 基于学习任务群的课堂教学

第二节 情境创设与任务解决：凸显以学生为中心

第三节 学习活动：凸显学生语文学习的主体性

第四节 项目学习：一种新的教学模式

第五节 读整本书：拓展阅读资源与培养阅读策略

第六节 互联网：从传统语文教学的“终点”再出发

第九章 学业质量标准与考试评价改革

第一节 学业质量标准研制的背景、过程和思路

第二节 学业质量标准内容关键问题解析

第三节 评价建议解析与学习任务群的评价

第四节 学业水平考试与高考命题建议解析

第十章 教材与课程资源建设

第一节 高中语文教材的编写原则

第二节 高中语文教材内容的选择与组织

第三节 高中语文教材的结构

第四节 高中语文教材与其他课程资源

附件：教材编写设想

第十一章 教师专业发展与课程实施保障

第一节 语文教师专业发展

第二节 语文课程实施的保障

结语

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• 作者：藏五 发布时间：2020-01-28 00:44:21

  由多人分章撰写，总体还是对课标内容的简要介绍，与详细说明课标缘由背景尚有差距。几个有启发的概念：

  a."实践性"。语文课程具有“实践性”，这表明在实施过程中必须以学生的语文实践活动为主线，单纯依靠讲授是不够的，追求文本解读也是不够的。思考如何组织学生进行活动已成必须，无论是在课堂中还是在课堂以外。

  b."核心素养"。语文课程具有综合性，其目的在于培养“语文核心素养”，与大学以“学科本位”设置的、有严密既定学习内容的课程有所区别。

  c."评价主体"。评价主体多元化，最为重要的评价主体是学生自己。这就要求在课程中国让学生理解学习目标，并以此为标准在学习过程中评价与调整自己的学习。评价成为学习过程的一部分。#001#

• 作者：阿文 发布时间：2023-06-23 10:07:07

  60页有一处错字。一个给教师配发课标和课标解读的学校是有希望的。

• 作者：田季琰 发布时间：2023-12-08 15:57:52

  第一阶段(1950—1970),教材中心论。第二阶段(1979—1990),教师中心论。这一时期是指向教学主体的标准化和结果性评价。(一是评价指向的选拔性。二是评价目标的片面性。三是忽视学生的主体性。）第三阶段(2000—2016),三维目标论和主体主导论。（一是评价目标的唯一性。二是评价内容的狭窄。三是评价重心的失衡。四是评价结构的程序化。）第四阶段(2017年至今),核心素养论和学习中心论。这是基于素养主体的发展性和创造性评价。（一是教学评价的基本模型还没有成熟样本。二是学习任务群的教学实施路径还不明朗。）

• 作者：穆興 发布时间：2019-08-10 22:09:47

  为一线教师指明方向。

• 作者：清禾明月 发布时间：2022-03-03 18:03:21

  备课用

• 作者：默尔索先生 发布时间：2017-06-24 01:20:29

  后面几章，尤其是卡什和杜威德尔的章节。相当有水平了。以及，福克纳写白痴真的太有一套了。

• 知行合一2

  作者：c 发布时间：2017-04-02 13:16:28

  读《知行合一2》是对《知行合一》内容加以巩固，对四句教的本质深入研究。 情感是基础，思想是灵魂，行为是体现，融汇贯通才能知行合一。

  四句教：

  无善无恶心之体， 有善有恶意之动； 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。

  无善无恶心之体～世界观

  人心本无善恶之分，当你的心处于无善无恶之时，才是力量最强大的时候～

  就像我在工作中，会接触很多小孩子，每个人的本能反应都会喜欢特别懂事乖巧的小孩子，但是有时候我真的要被特别捣蛋的孩子给气到了，我想不到制服她的办法，束手无策时容易让自己心烦意乱，内心特别烦躁，但是我又不能发脾气，此心不动，随机而动，我的良知告诉我，我可以解决问题的，只要站在孩子们的角度去思考问题，只要满足他们自己内心小世界的需求才能更好地解决问题。小孩子是需要教育的，不仅要用爱去教育她，更要感性中带点理性地去和她们相处，王阳明提出万物一体，无非是希望每个人都发自良知地去爱人，爱世界，爱天地万物。仁者爱人，更何况，小孩子的本性都是纯真的，有什么理由不多爱他们一点呢。

  在适宜的时间做良知认为是最好的事，就足够了，变动不居，刚柔相易。 王阳明认为，七情唯有适当地表露出来，才能让你的心更为强大，由此不动心。

  七情就是雷区，只有把雷在平时排除干净，当火来时才不会大爆炸。做到这点，也就恢复了活泼泼的心的本体。

  程颐说“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。

  在生活中遇到困难时，会出现悲观和乐观的态度，良知的指引会告诉你，悲观的念头是错误的，迎难而上后你会发现原来当初的困难其实根本就微不足道，只是需要在那刹那间，你要有勇气地去做出正确的抉择，搞定困难的关键点还是在自己的心中，只是看你求还是不求，只要你求，你的心能满足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知会“格物”你的“意”，也就是“正”这个不好的念头，修身在正其“心”，心有良知，无所不知，修心在意其“诚”。

  如果有人对你嗤之以鼻，息思虑，切勿动气，正好这是一个让自己内心强大的机会，锻炼心性，像这种清高又居功自傲的人，我们不趋之若鹜。

  就像书中所说的，所谓“自信”不是被动地坚信自己“问心无愧”，而是要把遇到的坎坷、磨难当作正面的东西，要把它当成是砥砺人、磨练人的东西。而且你应该感谢它，荣誉是从正面磨砺你，诽谤和侮辱是从反面磨砺你。

  有善有恶意之动～人生观

  王阳明的人生观之一：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因为人人都是平等的。你不比别人差，也不比别人高明。 是吧，在生活中，也要自信，相信自己是独特唯一的，同时也不可居高自傲，毕竟天外有天，人外有人，但是自己也没有想象中的那么差，既要了解自己也要懂得欣赏别人，达到中和，泰和。

  有些人一生下来可能是残缺的，但是也是我们这个世界的共存体，或许生理上是残缺的，但是心灵上却是完整的，人人平等，我们的良知告诉我们，我们不应该用歧视的眼光去看待，而应该用我们的心去温暖他们，甚至可以去帮助他们，让他们打开心灵之窗，感受到这个世界是美好的。 心学是让人自信的学问，自信的基石就是自尊。成为一个拥有自尊的人，起脚处就是要拥有独立意识、独立精神，人只有在思想上独立，才有自尊可言。

  每个人都有七情六欲，但不能过度。

  比如“孝”，也不可做太过，过了就等于“立异”了。

  “郭巨埋儿”的故事

  郭巨，晋代隆虑人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且“孝顺”的美名传遍天下。

  这个“郭巨埋儿”的故事是一个同志和我说的，当时他跟我说的时候我还不太理解，他说这根本就不是孝，也不是愚孝，就是戴着孝的高帽在做着违反自己仁义道德的事情，把孝当成行为艺术。这个故事有两个对立面，争议也比较大，也特别矛盾，也不可断章取义，但立场还是有的，站在心学的角度，这也有点“立异”的倾向，违背了良知，好吧，天下唯庸人无咎无誉，但是我特别想知道，是不是上天为了不让这悲惨的事情发生，所以才会让他挖出了黄金…然而才呈现出另一个“孝”的形式局面。

  知善知恶者良知～价值观

  生活中，如果和朋友发生了什么矛盾的话，只要误会解释清楚就好了，千万别太执着，退一步海阔天空，前几天跟闺密承认了一个错误，我说我做了一件我觉得对不起她的事情，但她却说，开玩笑，就这点小事能影响到我们的关系。那一刻我懵了，看来这几年的感情真不是盖的，哈哈，其实我一直没有她大方，正因为良知所发出来的“意”，指引我去及时承认了这个错误，我看重我们之间的友谊，为善去恶者格物也，只要你意诚了，自然会认识到知行合一的本意。把推己及人的“絜矩之道”铭记于心，认识到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本体。所以朋友的相处之道，还是需要不断地事上练，以责人之心责己，以恕己之心恕人，我也是跟自己的良知做了一番思想斗争才去承认错误的，明明德，亲民，止于至善～嗯真正的友谊是经得起时间的考验，值得天长地久的。

  正确的世界观，就要取消我们和外物的对立。不以自己的好恶来评价外物，让外物按照它们自己的规律去发展。和别人闹矛盾了，误会解开就行，不用耿耿于怀，遵循规律，因为如果和自己的想法对立起来，它主导了你的情绪，你不能控制情绪，自然会被情绪所控制，采取“前摄行为”，反过来控制局面，而不被局面所牵制。

  为善去恶是格物～方法论

  工作即修行 。在其位，谋其政，一个人的职业道德体现了这个人的本身的修养，你的工作状态体现了你的整体素质。加强自己的职业道德建设，提高自己的工作效率和质量，做事对得起自己的良知就好，贵和尚中，在工作中或许会碰到一些难题，完全可以通过“致良知”来解决问题，这也是“事上练”，趋荣避耻，做当荣之事，拒为辱之行，使知荣知辱内化为一种生活方式。修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶～ 如《中庸》所言：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。

  工欲善其事 必先利其器，真的任何时候都不能放弃学习，不然机会真的来到了你面前，你有能力抓住吗？所以，别把精力花在自怨自哀的时间上了，勿忘勿助地努力就好了。

  致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。

  本书中，其实我还挺喜欢第七章，讲了王阳明的心学命运，侧重于心学对众门徒的人生影响，及心学左派的源流，对中国的发展也起到了一定的推导作用，心学对日本的影响力更是巨大，体现在军事，经济管理上，影响了若干人等，再次赞叹了王阳明心学令人惊异的神奇力量 。

  曾国藩曾说过：“既往不恋，当下不杂，未来不迎”。

  心即理，你的心灵安放了，这个世界也就好了。

  嗯，顺其自然吧。 未完待续……

• 堆砌出的绚丽

  作者：Eliparvic 发布时间：2020-10-16 19:35:55

  平心而论，这本书的历史意义大于作品本身。

  很多人都说这本漫画疯狂，而我要说它只是皇帝的新装。

  在这本漫画上，我只看到了一个词，就是堆砌。不论画面、情节还是对白，全部是堆砌，堆砌、堆砌。这一切的背后只能是作者自恋映衬下的无能。

  这本书是一个图文叙事的反面教材。作者一味强调画面的装饰性，忽略叙事。文字沦为角落里的装饰。如果读者试图读故事，会发现阅读非常困难。带来阅读困难的另一个因素，就是对白文字的浮夸。堆砌了很多辞藻，情节却非常松散，没有任何剧作上的企图。当读者浪费巨大精力，在堆砌之后，理解他的情节之后，会发现主线剧情如小学生作文一样非常空洞。看到结尾我都不知道在看啥。眼里除了堆砌还是堆砌。