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It's Bunny's meal time, and he's ready for a chat! There's a ready-made rhyming conversation in the book, and you can make up your own as well! Talking with your baby fosters the early development of basic language and communication skills, and promotes emotional closeness and wellbeing.

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Product Details 基本信息 ISBN-13 书号 9781846432880 Author 作者Kubler, Annie(作者)Format 版本平装-胶订Pages Number 页数8页Publisher 出版社Child’s Play InternationalPublication Date 出版日期2010-09-01Product Dimensions 商品尺寸7.4 x 7.3 x 0.3 cmShipping Weight 商品重量390gLanguage 语种英语Book Contents 内容简介Babies love to chatter with their toys. In these books, the puppet can actually respond. Help baby re-enact everday experiences pretending to be the parent, while the puppet plays the part of the child.

9781846432897 Babies love to chatter with their toys. In these books, the pupp

书籍介绍

It's Bunny's meal time, and he's ready for a chat! There's a ready-made rhyming conversation in the book, and you can make up your own as well! Talking with your baby fosters the early development of basic language and communication skills, and promotes emotional closeness and wellbeing.

• 作者：东山 发布时间：2017-09-01 16:18:46

  选题很好，内容很多，怎么读后印象不深？

• 作者：Neo 发布时间：2023-06-21 20:22:21

  趣也。

• 作者：乱码空间 发布时间：2013-01-22 22:02:21

  大爱。

• 作者：渌斯基 发布时间：2010-05-16 19:38:10

  多好的书啊！就是没好好学 学的时候不知道什么是BEC

• 作者：Pecari tajacu 发布时间：2010-07-17 10:35:56

  挺“实用”…～

• 作者：符灵 发布时间：2019-01-09 00:56:56

  小时候读过的第一本历史书。

• 《韩非子》的一些思考

  作者：楠 发布时间：2014-10-30 22:34:51

  在礼崩乐坏的东周时代，井田制和宗法制受到了毁灭性的打击，西周建国肇始所指定的一系列的社会制度越来越难以维系各个雄心勃勃的诸侯国。与此同时，阶级的流动性大大加强，在东周实习，我们可以看到大量的下层贵族和平民活跃在历史舞台上，而这些人一般称之为“士人”。这些士人们或持者不同的政治主张和理想抱负，因而产生了不同的学派，即所谓诸子百家。率先出现的是儒墨，然后道法应运而生，这四家被称为四家显学，此外还有名、杂、农、阴阳、纵横、小说，吕思勉先生认为术数，方技，兵书，也可称为一家，则为十二家。根据知识的一般规律，后出现的必然会受到之前学说的影响，这种影响报告积极方面的继承，也包括消极方面的批驳。《韩非子》作为一部“法家集大成者”，除了法家思想之外，还收到了主要儒墨道的影响，最直接的，其中《解老》《喻老》两篇就是在阐释道家经典《老子》。

  法家的思想主张可以概括为五个方面，一是信赏必罚的法治观；二是顺应时事的变法论；三是加强中央集权；四是崇尚功用、重农抑商；五是赏善罚恶、终在利民。长期以来，对于法家思想甚至于对于韩非本人都有着不同的非议，尤其以秦亡为证，指摘法家暴虐百姓，献媚独夫，而忽视了法家思想终在利民的天下观。这样带有偏见的审视法家思想，是不能得出正确的结果的。法家思想的主张并非是空中楼阁，而是建立在五种观点之上的，对应的一是趋利避害的人性论；二是与时偕变的历史观；三是稳定优先的社会观；四是富国强兵的社会观；五是天下大治的正义观。

  法家思想从早期管仲、李悝、吴起肇始，到战国时形成了商鞅为代表的法、申不害代表的术、慎道代表的势三派，最后在战国末期韩国公室韩非集法家之大成著称《韩非子》，韩非口吃，不善言谈，却能著书，著成《韩非子》一书，是中国古代最为重要的法家思想著作。秦朝以来，法家思想就作为治理天下的“君王之术”，汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，但同时还是运用韩非的主张，于是形成了“外儒内法”，“阳儒阴法”的治理模式。

  在《韩非子　二柄第七》中有有这样的一个故事：韩昭侯醉卧大堂，负责冠帽的官员典冠见昭侯躺在堂上，怕昭侯着凉就给他披上衣服。韩昭侯醒来看见自己身上的衣服，就问甲士，甲士据实相告，韩昭侯于是将负责衣物的典衣下狱，并处死典冠。如此看似残酷的例子却为法家学派所津津乐道。“故明主之蓄臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得为朋党相为也。”韩非对于失职和越权认为越权更严重，因为，失职是其没有尽到自己的义务，只是局限在自己的圈子之内，而越权则是对君主权力的挑战，这一点是法家所极为重视的。春秋战国时期，君主失势，君臣易位，小宗取代大宗的例子不胜枚举，韩非认为如果从根源上能够避免越权现象的产生，也就能有效的避免君臣易位的现象。“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。”西方著名的政治学著作马基雅维利的《君主论》阐述了君主需要具备的智慧和技能，但从某种意义上说，《韩非子》对此的阐述要比马基雅维利早很多年。事实上，对比两书的成书背景，都是处在一个国家分裂的时期，而这两本书的作者都期望自己的学说被名主采纳从而达到结束分裂的目的。而结果是马基雅维利的目的没有达到，但韩非的思想却成为后世治国之术的一部分。《君主论》中观点过于赤裸，没有包装，让一般人很难接受。而《韩非子》，他的治国之术通过“法”来表达，使得这些观点有了一定的学理的基础。毕竟，韩非是法家学者，“万般皆是法”。而过于露骨的表达往往得不到想要的结果，这也就是为何中国儒法要合流。

  《韩非子》的治国之术是融合法术势三种思想的，这也是之所以称韩非为法家集大成者的原因，商鞅法治，申不害术治，慎到势治。但实际上，后两种似乎更偏向于政治学，而且有阴谋论的色彩。似乎也正是因为这一原因，所以，这三个法家人物只有商鞅的改革成效最大，然而付出也最大。申不害在韩国，官做的顺风顺水，国家治理的也还不错，“修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐”，但就是没有将韩国变的更强大。而慎到的实际成就更小，只是在稷下讲学而已。

  《五蠹》是《韩非子》中的重要一篇，“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。”韩非子以此来解释为何今世与上古之间存在着种种差别，原因在于人口增加资源有限，这样的一种解释已经十分先进了，英国的经济学家在18世纪才在《人口论》一书中指出只有用使劳动人民饿死和过独身生活的办法，才能削弱这种规律的作用，并认为战争和瘟疫也是减少人口的积极手段。

  “布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。”韩非子在这里赤裸裸的指出人就是趋利避害的，中国古代的思想伦理不愿意面对这样的现实，尤其以儒家为代表，趋民以从圣人，韩非子说这是不现实的。正是因为人有这样的趋利避害的倾向，所以管理者就应当顺应这样的自然天性，因此韩非又说“民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死於敌，退则死於诛则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避。故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当途者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用於市则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。”信赏必罚，用赏来示利，用罚来显害，通过这样的手段来驱使民力。在《二柄》中，更是详细了论述了具体的操作， “二柄者，刑德也”，也就是赏罚。韩非认为国家的治理，法的作用就是通过这两种手段来达到。这也是顺应了人的趋利避害的特点。韩非认为一旦法达到了这两种职能，就能够自然地调节民众的社会关系。而且，赏罚也作为统治者的统治工具，使得其能正常而有效的行使统治。可以说，刑德是先秦法家认为的法最重要的因素，也是手段。法就是如何合理的运用刑德来达到这种治理目的，来达到法调节社会的目的。而且这两者相辅相成，缺一不可。“于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑。”而后世君主失势多是刑德的归属产生了问题。同时，行赏罚最重要的就在一个诚实信用，“赏罚敬信，民虽寡，强。”这一原则现在也是行政法上的一条重要的基本原则，没有这种城市信用，管理者就难以树立起权威地位，民众也会对这样的管理产生怀疑，商鞅徙木立信既是为此。

• 寻觅历史长河中的地理坐标——《中国的河山》编辑手记

  作者：西北偏北 发布时间：2022-08-26 16:09:16

  2022年值史念海先生110周年诞辰，陕师大出版总社推出《中国的河山》一书，力求经典通俗化，让更多读者了解“历史地理学”这门“有用于世”之学。全书精选先生代表作20余篇，70多万字，2600余条注释，60余张插图。全书深刻分析、阐释了关于祖国河山的历史变迁，全面介绍了中国自然、经济、交通、军事、地理、历史的相关基础知识。作为本书编辑，在这里我不想就先生的学术思想和学术成就过多赘述，仅谈谈我阅读先生文章的几点感悟。

  碎片考古般复原古代河山

  先生运用创新的复原方法，走遍祖国山山水水，考察历史遗迹、古建筑、碑碣等实物，尤其是长城的遗迹，以这些线索碎片来复原祖国山河在历史时期的本来面貌。比如，对黄河流域的复原，他通过长城遗迹的修筑年代，判断黄河泛滥改道的年代时间；利用河北巨鹿县城发现的宋代旧城遗址中泥沙堆积的厚度，判断黄河下游泛滥的情况；利用唐代墓志记载，复原唐代银州城规模。对黄河流域历史面貌的复原，是为了搞清黄河水患的缘由，恢复黄河流域过往富庶繁荣，从而造福沿线广大人民。如果说，现代考古复原的是文物，那么先生的研究复原的则是整个古代河山。堪称规模最大的时空穿越了。

  

  先生研究问题，擅长将自然、人文等各方面因素，综合分析。这里令我印象深刻的是先生在《汉中历史地理》中关于诸葛亮北伐的精彩论述。文中提到，诸葛亮与曹魏相争，为什么不能按照刘邦的办法从汉中直向北进，和项羽所封的三秦诸王战于渭水侧畔？反来迂回西上，在陇上各地绕圈子？先生指出：“山川形势虽没有改变，当前人事已和从前不尽相同。刘邦那时，项羽急于东归，三秦诸王都没有很多实力，是难抵挡刘邦的突击的。曹魏这时，以全力防蜀，自然会在关中屯驻重兵，以逸待劳。如果前阻强敌，军糈不继，那是不堪设想的。”那么绕道陇上实在是为了就近筹措军粮，以免因道路阻隔，粮食运输困难而导致进攻受挫。这一番分析，既考证历史事实，包括诸葛亮给其兄的书信，又结合西蜀和汉中乃至陇上的地形地貌，抽丝剥茧，丝丝入扣，论证严密。后来的诸多学者也无法超越。

  如电影长镜头般的语言描写

  所谓长镜头就是：对一个场景或一场戏进行较长的、连续的拍摄，从而真实、完整地表现客观世界。法国著名电影理论家巴赞曾说：“文学描写不可能一笔写出整体，所以需要片段的组合；而电影则可以通过一个画面、镜头，完整地表现出全体。”史先生行文突破常规，创造性运用长镜头语言，气势宏大，言辞优美，太湖的碧波万顷，水天一色。陇坂的曲折险峻，云雾弥漫。黄土高原的千沟万壑，残破荒凉，关中大地的沙场旧迹，金戈铁马，历历如在眼前，让人深深为之吸引、感动、自豪。如先生在《古代的关中》一文中的描述：“关中地区东起函谷关。人们到关中来，函谷关是必经之路。那里不仅雄险异常，而且景色也特别幽美。人们在绝岸壁立的道途中前行，其上柏林荫蔽，谷中殆不见天日，人们甚至不称这里是函谷，而另命名‘松柏之塞’。过了‘松柏之塞’，又逢到一片桃林，苍翠绿叶，杂着灼灼花朵，会使人们感到关中真是山川林谷美，天材之利多。人们过了桃林之野，又会看到华山松涛。华山无尽的松柏使人们望之竟日也是不知道困厌的。到了长安附近，更可以眺望鄠、杜竹林，南山檀柘，顺山西行，还会欣赏到磻溪附近的幽隍邃密，林障秀阻的胜概。就是离去关中时，西登陇山，东望秦川，依然可以望到墟舍桑梓，与云霞一色，引人怀思。到处的森林草地，不仅景色幽美，而且和人们的生活起居有着密切的关系。”

  

  先生用笔如电影大师运用长镜头影像，全景展现了关中地区古时的繁荣与壮美，文辞值得称道。先生曾说：“我不仅歌颂祖国现在的河山，还描述历史上各个时期的河山，歌颂当年美好的祖国河山。”先生用毕生的精力实现了自己的诺言。

  阅读《中国的河山》，就仿佛推开了时空之门，看到我们脚下的这片赖以生存土地的过去与现在，历史与未来。愿我们每个人都能在历史长河中锚定自己的坐标，从而找到心灵的来路与归所。（作者：焦凌 原载《光明日报》2022年7月22日）