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• 作者：象 发布时间：2011-12-26 12:35:37

  有些芜杂，提出的一些针对流行心理咨询概念的反对声音值得一探。

• 作者：蛮蛮 发布时间：2017-05-25 20:15:15

  找不到自我的挣扎，顺手戳到了这一本，看了一下午，意犹未尽，写的非常好懂，感觉作者在拉你的小手给你讲，人啊，为啥有俄狄浦斯情结啊

• 作者：司南 发布时间：2018-08-31 19:51:05

  不知道是翻译的问题还是原书就是这样，写的看的毫无趣味

• 作者：Beligrad 发布时间：2014-01-29 17:38:39

  原来大师的前半生过的是这样的生活，辍学，拼命学手艺、找工作、接单子，战后拼命卖粗劣的手工扫帚，为铁丝、交货发愁。这样的人，如果不是日后的心血来潮，文学不过只是年轻时的一场梦。他徘徊在爱伦坡厄舍府的倒塌里，而我徘徊在松本清张在某小仓日记传的那个雪夜里。

• 作者：Bing 发布时间：2018-04-23 19:50:00

  关于波动率预测的综述，由作者本人的几篇综述论文汇集而成，主题集中，内容详实，但十几年过去了，稍显陈旧。

• 作者：Aloysius 发布时间：2015-02-18 21:04:24

  凑合，逃脱不了理工男一谈文史就民科的悲剧

• 试读齐泽克《斜目而视》及拉康理论

  作者：闪 发布时间：2013-11-29 15:43:13

  　　本书主要分为三部分，第一部分主要讨论了拉康的幻象、现实、实在界，第二部分用拉康理论解释希区柯克，而第三部分主要对意识形态作出解读。齐泽克以拉康精神分析理论为中心，解读通俗文化与日常经验，或反而证之。

  欲望的制造

  　　这本书中探讨了许多关于欲望的问题。齐泽克认为，欲望是人为的，我们被教导要有欲望，同时也被教导要有什么样的欲望。这是主体与客体的一种倒错，我们认为自己是主体，凝视这个世界，然而与此同时，这个世界也在凝视着我们，主体和客体在不断相互转换。我们被日常现实所驱使，塑造了我们的欲望：电影满足了，社交网络满足了我们的窥视欲与被窥视欲，广告与选秀营造了一个空洞和虚幻景观社会……拉康认为，人类的一切经验从面世起就活动在欲望之中，并向着欲望的对象前进。

  　　

  　　我们凝视着自己的欲望，同时又被这种欲望所凝视，我们被塑造出欲望的同时也被塑造出了不同的人格面具。他/她希望我成为什么样的人？他/她是不是正在凝视着我？这种模棱两可的猜想也会塑造我们自己。我们不是犯人，身体没有被监禁在圆形监狱中，但或许自己画地为牢，建造了一个精神的监狱，在那圆形监狱顶上，总有一个莫须有的巡视的人，告诉我们，我们要成为什么样的人。

  　　

  　　关于欲望的解释，叔本华的“钟摆说”很有代表性。即是我们的欲望得不到满足为痛苦，欲望得到满足却是无聊，因而人生就如钟一般，在无聊与痛苦二者间不停摇摆。而齐泽克则解释到，我们产生焦虑并非是客体的匮乏，而正是我们过于接近客体，因而失去匮乏本身，焦虑是欲望的消失带来的。

  　　

  　　正是由于这个原因，我们的世界存在许多幻象，这些幻象就是欲望设置出来的对象，可以说是欲望暂时被稳定在某种物体或状态里。正如关于爱情中的移情别恋，某对象所提供的幻象空间转换成了平淡无奇的现实，现实和幻象之间的鸿沟被填平了，欲望无法安身，只能重构另一个幻象的空间，供主体能投射更多的欲望，消除欲望消失所带来的焦虑。这可以放到任意一个领域中去，又与叔本华的说法想通，对某事厌倦，感到无聊，就是因为填补了曾经的匮乏。

  　　

  　　

  　　欲望的逻辑是无中生有的，是进行了“回溯性”创造的。齐泽克举了两个通俗的例子。我们坠入情网之时就改变了过去——仿佛我们的都是命中注定，仿佛我从一开始就在爱着你。现在的爱情导致了过去的存在，虽然事实是过去催生了爱情。另一个很好理解的例子是“合法政权”，即当这个合法秩序建立起来之时，它的偶然性起源就必须被遮掩，仿佛它一直就在这里。在这里，齐泽克给我了一点启示：我们总是归纳、分析、整理成因，仿佛所有事件都有一个难以甚至无法逆转的条件，必然导致了当下的结果，然而或许我们追寻的历史只是被一遍遍塑造的历史，结果回溯性创造了原因。

  　　

  　　

  　　我们向世界斜目而视，只瞥一眼，所见或许只是歪曲与乌有的现实。除了这个斜视隐喻之外，齐泽克还有一个“车窗隐喻”。他认为，车窗将实在界（真实）与现实隔离开来，这种隔离是为了最低限度地保证我们的“正常状态”。具有健康心智的人是分裂的，因为能够区分现实和实在界，而精神病人是混为一体的，也就是为何在大量的影视作品中乐于表现精神病人交错在幻象与现实之中，同时也在反省，是否他们更能够接近某种程度上的真实。拉康认为，那些真正的东西我们可以接触到，通过“屏风”，但却无法感知实在界，是大对体扭曲了我们的认知。这让我想起汪建伟早期的作品常常在剧场舞台上设置一个屏风，屏风上投射影像，屏风外又有人在表演。这是一些引人遐想的关系，也是现实与实在界的关系。

  母性的超我

  　　拉派人士认为，电影的实质在于满足观众的欲望，影片通过自己的结构间接反应下意识欲望的结构。

  　　齐泽克在解释希区柯克的《群鸟》之时，把“鸟”看作是母亲“超我”的化身。极具占有欲的母亲一直对于儿子米奇谈恋爱的事情心怀不满，但儿子的新女友梅兰尼非常美丽、富有，而且还具有进攻性的情趣，母亲的冷嘲热讽遭受到她伶牙俐齿的回击，中产阶级温文尔雅的母亲无边的愤怒不能直接展现，只能通过漫天飞鸟袭击人类来表达。拉康一直强调，被压抑的东西总是要返回的，鸟对人类的袭击即是对某种压抑与羞愤的回应。

  　　

  　　 齐泽克并不止步于大胆假设，他发现“有一个重要细节支持我们的解读。在电影即将结束时，米奇的母亲点头同意，‘认可’了梅兰尼的儿媳身份，抛弃了自己的超我角色”。与此同时，群鸟离开了。此刻我们会对博尔赫斯的金句“原因晚于结果”心悦诚服。当希区柯克的鸟儿攻击人类几十年后，我们这才“发现”或理解了鸟儿进攻的原因。

           父亲，即某种抚慰性律令的缺席导致了“自治”主体的衰亡，这导致了母性的超我取而代之，“他治”取代了“自治”。在弗洛伊德那里，母亲似乎是一个无作为、无力而无辜的形象，父亲代表的是强权，达芬奇恋母，毕加索弑父，在艺术中类似的心理分析屡见不鲜。而拉康以及齐泽克则强调了母性律令的作用——独断专行、天性邪恶、阻碍“正常”性关系发生的。父——母是一对矛盾的隐喻，他们之间具有一条裂痕，也形成了一个僵局，父亲的压抑会产生自我缺失，而母亲的关怀则会造成一种“病态的自恋”。这样的一种解释方法可以返回到各类艺术作品中，作为“新精神分析”学派而存在。

  　　

• 同一作品的不同版本

  作者：Yursler_钰 发布时间：2016-03-23 10:51:27