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《国语》开创了以国分类的国别史体例，对后世产生了很大影响。另外，其缜密、生动、精炼、真切的笔法，对后世进行文学创作有很好的借鉴意义。

《战国策》文笔恣肆，语言流畅，论事透辟，写人传神，还善于运用寓言故事和新奇的比喻来说明抽象的道理，具有浓厚的艺术魅力和文学趣味。

本套《国语•战国策》为线装竖排，双色插图版，版本权威，注释清晰，精致美观，实为不可多得之珍藏上品。

国语

周语上

祭公谏穆王征犬戎

密康公母论小丑备物终必亡

邵公谏厉王弭谤

芮良夫论荣夷公专利

虢文公谏宣王不籍千亩

仲山父谏宣王立戏

仲山父谏宣王料民

西周三川皆震伯阳父论周将亡

郑厉公与虢叔杀子颓纳惠王

内史过论神

内史过论晋惠公必无后

内史兴论晋文公必霸

周语中

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后

襄王拒晋文公请隧

襄王拒杀卫成公

王孙满观秦师

定王论不用全烝之故

单襄公论陈必亡

刘康公论鲁大夫俭与侈

王孙说请勿赐叔孙侨如

单襄公论郤至佻天之功

周语下

单襄公论晋将有乱

单襄公论晋周将得晋国

太子晋谏灵王壅谷水

单穆公谏景王铸大钱

单穆公谏景王铸大钟

刘文公与苌弘欲城周

鲁语上

曹刿论战

曹刿谏庄公如齐观社

臧文仲如齐告籴

展禽使乙喜以膏沐犒师

臧文仲说僖公请免卫成公

展禽论祭爰居非政之宜

里革更书逐莒太子仆

里革断宣公罟而弃之

子叔声伯辞邑

里革论君之过

季文子论妾马

鲁语下

诸侯伐秦鲁人以莒人先济

叔孙穆子不以货私免

公父文伯之母对季康子问

公父文伯之母论劳逸

孔丘论大骨

闵马父笑子服景伯

齐　语

管仲对桓公以霸术

晋语一

武公伐翼止栾共子无死

史苏论献公伐骊戎胜而不吉

献公将黜太子申生而立奚齐

优施教骊姬远太子

优施教骊姬谮申生

晋语二

骊姬谮杀太子申生

里克杀奚齐而秦立惠公

晋语三

惠公杀丕郑

秦侵晋止惠公于秦

吕甥逆惠公于秦

晋语四

重耳自狄适齐

齐姜劝重耳勿怀安

齐姜与子犯谋遣重耳

楚成王以周礼享重耳

秦伯享重耳以国君之礼

寺人勃鞮求见文公

文公遽见竖头须

文公修内政纳襄王

文公出阳人

文公伐原

文公救宋败楚于城濮

箕郑对文公问

文公任贤与赵衰举贤

文公学读书于臼季

郭偃论治国之难易

胥臣论教诲之力

文公称霸

晋语五

臼季举冀缺

赵宣子论比与党

灵公使鉏麑杀赵宣子

张侯御郤献子

郤献子等各推功于下

车者论梁山崩

晋语六

赵文子冠

范文子不欲伐郑

范文子论胜楚必有内忧

范文子论德为福之基

范文子论私难必作

栾书发郤至之罪

韩献子不从栾中行召

晋语七

栾武子立悼公

悼公即位

悼公始合诸侯

祁奚荐子午以自代

魏绛谏悼公伐诸戎

悼公使韩穆子掌公族大夫

悼公使魏绛佐新军

悼公赐魏绛女乐歌钟

司马侯荐叔向

晋语八

阳毕教平公灭栾氏

辛俞从栾氏出奔

叔孙穆子论死而不朽

范宣子与和大夫争田

訾祏死范宣子勉范献子

叔向谏杀竖襄

叔向论比而不别

叔向与子朱不心竞而力争

叔向论忠信而本固

叔向论务德无争先

赵文子请免叔孙穆子

赵文子为室张老谓应从礼

赵文子称贤随武子

秦后子谓赵孟将死

医和视平公疾

叔向均秦楚二公子之禄

叔向论忧德不忧贫

晋语九

中行穆子帅师伐狄围鼓

董叔欲为系援

赵简子欲有斗臣

阎没叔宽谏魏献子无受贿

赵简子以晋阳为保障

邮无正谏赵简子无杀尹铎

少室周知贤而让

史黯论良臣

赵简子问贤于壮驰兹

窦犨谓君子哀无人

赵襄子使新稚穆子伐狄

智果论智瑶必灭宗

士茁谓土木胜惧其不安人

晋阳之围

郑　语

史伯为桓公论兴衰

楚语上

申叔时论傅太子之道

蔡声子论楚材晋用

伍举论台美而楚殆

左史倚相儆申公子亹

白公子张讽灵王宜纳谏

楚语下

观射父论绝地天通

子常问蓄货聚马斗且论其必亡

王孙圉论国之宝

吴　语

夫差伐齐不听申胥之谏

越语上

句践灭吴

越语下

范蠡进谏句践持盈定倾节事

范蠡乘轻舟以浮于五湖

战国策

卷一　东周

秦兴师临周而求九鼎

东周欲为稻

温人之周

杜赫欲重景翠于周

昌他亡西周

卷二　西周

秦令樗里疾以车百乘入周

苏厉谓周君

司寇布为周最谓周君

秦欲攻周

卷三　秦一

卫鞅亡魏入秦

苏秦始将连横

秦惠王谓寒泉子

张仪说秦王

司马错与张仪争论于秦惠王前

陈轸去楚之秦

卷四　秦二

齐助楚攻秦

楚绝齐，齐举兵伐楚

医扁鹊见秦武王

秦武王谓甘茂

甘茂亡秦且之齐

秦宣太后爱魏丑夫

卷五　秦三

秦客卿造谓穰侯

范子因王稽入秦

范睢至秦

应侯曰：郑人谓玉未理者璞

天下之士，合从相聚于赵

秦攻邯郸

蔡泽见逐于赵

卷六　秦四

秦昭王谓左右

秦王欲见顿弱

顷襄王二十年

或为六国说秦王

卷七　秦五

濮阳人吕不韦贾于邯郸

文信侯欲攻赵以广河间

四国为一，将以攻秦

卷八　齐一

靖郭君将城薛

靖郭君善齐貌辨

邹忌事宣王

邹忌修八尺有余

秦伐魏

苏秦为赵合从说齐宣王

卷九　齐二

昭阳为楚伐魏

秦攻赵长平

卷十　齐三

楚王死

孟尝君将入秦

孟尝君舍人有与君之夫人相爱者

孟尝君有舍人而弗悦

孟尝君出行国，至楚

淳于髡一日而见七人于宣王

齐欲伐魏

卷十一　齐四

齐人有冯谖者

齐宣王见颜斶

先生王斗造门而欲见齐宣王

齐王使使者问赵威后

齐人见田骈

管燕得罪齐王

苏秦自燕之齐

苏秦谓齐王

卷十二　齐五

苏秦说齐闵王

卷十三　齐六

齐负郭之民有（孤）狐咺者

燕攻齐，取七十余城

燕攻齐，齐破

貂勃常恶田单

田单将攻狄

齐闵王之遇杀

齐王建入朝于秦

卷十四　楚一

荆宣王问群臣

江乙欲恶昭奚恤于楚

江乙说于安陵君

苏秦为赵合从，说楚威王

张仪为秦破从连横

威王问于莫敖子华

卷十五　楚二

楚怀王拘张仪

楚襄王为太子之时

卷十六　楚三

苏子谓楚王

苏秦之楚

张仪逐惠施于魏

卷十七　楚四

魏王遗楚王美人

庄辛谓楚襄王

有献不死之药于荆王者

客说春申君

天下合从

汗明见春申君

楚考烈王无子

卷十八　赵一

知伯从韩、魏兵以攻赵

知伯帅赵、韩、魏而伐范、中行氏

晋毕阳之孙豫让

苏秦说李兑

卷十九　赵二

苏秦从燕之赵，始合从

张仪为秦连横，说赵王

武灵王平昼闲居

王破原阳

卷二十　赵三

赵惠文王三十年

秦围赵之邯郸

郑同北见赵王

卷二十一　赵四

五国伐秦无功

冯忌请见赵王

客见赵王

赵太后新用事

卷二十二　魏一

知伯索地于魏桓子

西门豹为邺令

魏武侯与诸大夫浮于西河

魏公叔痤为魏将

苏子为赵合从说魏王

卷二十三　魏二

庞葱与太子质于邯郸

梁王魏婴觞诸侯于范台

卷二十四　魏三

秦败魏于华，魏王且入朝于秦

华阳之战

卷二十五　魏四

魏王问张旄

魏王欲攻邯郸

信陵君杀晋鄙

魏王与龙阳君共船而钓

秦王使人谓安陵君

卷二十六　韩一

申子请仕其从兄官

苏秦为楚合从说韩王

张仪为秦连横说韩王

秦韩战于浊泽

卷二十七　韩二

谓公叔曰乘舟

齐令周最使郑

史疾为韩使楚

韩傀相韩

卷二十八　韩三

或谓韩公仲

秦大国

赵魏攻华阳

段干越人谓新城君

卷二十九 　燕一

苏秦将为从，北说燕文侯

燕文公时

人有恶苏秦于燕王者

燕王哙既立

燕昭王收破燕后即位

苏代谓燕昭王

燕王谓苏代

卷三十　燕二

苏代为燕说齐

燕饥，赵将伐之

昌国君乐毅为燕昭王合五国之兵而攻齐

或献书燕王

赵且伐燕

卷三十一　燕三

燕王喜使栗腹以百金为赵孝成王寿

燕太子丹质于秦，亡归

卷三十二　宋卫

公输般为楚设机

宋康王之时，有雀生生

智伯欲伐卫

卫嗣君时，胥靡逃之魏

卫人迎新妇

卷三十三　中山

阴姬与江姬争为后

中山君飨都士

昭王既息民缮兵

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书籍介绍

《国语》开创了以国分类的国别史体例，对后世产生了很大影响。另外，其缜密、生动、精炼、真切的笔法，对后世进行文学创作有很好的借鉴意义。

《战国策》文笔恣肆，语言流畅，论事透辟，写人传神，还善于运用寓言故事和新奇的比喻来说明抽象的道理，具有浓厚的艺术魅力和文学趣味。

本套《国语•战国策》为线装竖排，双色插图版，版本权威，注释清晰，精致美观，实为不可多得之珍藏上品。

• 作者：小番茄 发布时间：2017-07-22 22:59:54

  其实算不上是小说，作者明显没有驾驭长篇小说的笔力；更像是游记，或者散文，随笔。文字较流畅，可读性较强。

• 作者：密涅瓦的金枝 发布时间：2019-09-14 23:49:28

  只读了热力学部分，适合学过了补遗。

• 作者：soloye 发布时间：2014-10-23 14:00:33

  没基础，看不懂…

• 作者：塔菲 发布时间：2017-04-30 20:19:50

  治疗师的手记，有些案例让人唏嘘不已。只是，一切的“治愈”都是建立在“宁拆十座庙，不破一桩婚”基础上的，家庭真的这么需要去维系吗？

• 作者：智多星 发布时间：2010-07-05 23:43:02

  和第一本大同小异，把殷保华吹得有点神。06年读了好几遍，现在感觉各人的方法不同，适合自己的就好。后面的续集商业化明显，不大想看了。

• 作者：医遗以癔 发布时间：2013-07-20 10:38:55

  本学期最艹一门

• 读书报告——期末作业，从“食无求饱，居无求安”到“敏于事而慎于言”。

  作者：Rebecca 发布时间：2010-01-02 17:18:37

  《论语•学而》有云：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”。

   《论语》篇幅短小精悍，但几乎每一句话都耐得住反复咀嚼，这一句也不例外。它道出了作为“君子”，人生要达到较为理想的境界，所需要具备的两个状态。其一：“食无求饱，居无求安”，其二：“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

   “食无求饱，居无求安”，是针对“君子”提出的要求。任何一个历史时期，不能成为“君子”的绝大多数普通人，都不得不为了一日三餐，柴米油盐，安家立业奔波。但是时至今日，打着“君子”旗号的某些群体，未必就能够，或者说愿意将“食无求饱，居无求安”作为人生信条。

   有人也许会问，是“食无求饱，居无求安”过时了吗？在这个消费社会，被称为“君子”的那个群体，他们中间很多人，手头握有大把的财富，掌握着市场各个行业的经济权力，香槟美女，豪车豪宅。再登上诸如《君子》、《时尚男士》、《智族》、《人物周刊》之类时髦杂志的封面，大肆炫耀财富积累的历史与事业成功经验，唯独罕见“食无求饱，居无求安”这一条。

   无疑，是“君子”这一概念被误解、滥用了。今日还有没有“君子”，恪守“食无求饱，居无求安”的信条？这个问题不重要，重要的是，“食无求饱，居无求安”在这个消费社会中，几乎是在夹缝中生存的这个现状，值得我们思考。

  王国维曾经说过“生活之本质何？欲而已矣”，但是孔子却要求“君子”要“食无求饱，居无求安”。如果说生活的本质真的是欲望，那要做一个“君子”，必须刻意地禁欲和压抑人类的天性吗？是君子不能，不应该得到吃饱和居安的待遇吗？

  我认为不是。“食无求饱，居无求安”更多的应当是这样一种状态：君子不以饮食与居住为生活的第一要务，做到“宠辱不惊”。条件艰苦时，能够像颜回一样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。环境优渥时，又能够像《学而》接下来所说的那样，不但做到“富而无骄”，而且还要做到“富而好礼”。

  时至今日，普通人不堪日渐疯狂上涨的房价，不堪拥挤的城市交通，在这些“不堪”的驱动下，追求更大的房子，追求更好的车，导致房价越来越贵，交通越来越堵，几乎要形成恶性循环。但是，就像孔子并不要求每个人都成为“圣人”一样，我们也不能苛求每个人都去追求“食无求饱，居无求安”的人生信条。

  而作为这个社会的“精英”群体，那些在各行各业掌握权力与财富的人，他们作为普通人的榜样也好，目标也好，甚至偶像也罢，如果不再既没有“君子”的风范，又以“君子”自居，而是以真正的“君子”的要求为准绳，形成一个健康的舆论导向，对上述的那个“恶性循环”，或许有可能起到缓解作用。

  可惜的是，我们更多的是看到“为富不仁”的反面教材。不要说黎民百姓仇富，而是“为富不仁”者有时候做得过火。从北京某地产大亨大放“穷人没权买房，房子就是修给富人住的”厥词；到国内坐地产第一把交椅的某老总对汶川地震灾区仅捐赠区区十万元不算，还叫苦不迭；到不止一起的公务人员酒后驾车肇事案件；再到某位“广大中学生视为偶像和精神引路人”的“青春校园文学作家”，在书中大肆宣扬拜金主义，金钱万能。

  君子已远，更不提“食无求饱，居无求安”。千年前，作为那个时代的知识精英的杜甫，在颠沛流离之时尚且还有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的情怀，这个时代是否还有这样的君子？我相信有，但是他的价值取向，与时下占主导地位的病态取向相悖，因此倘若一旦进入公共领域，恐怕还显得有点奇怪。倘若遇到骑自行车去公司开董事会的老总，从来不肯接受媒体吹捧炒作的作家，步行上下班的高层公务人员，以及安于“蜗居”岿然不动的大学教授，恐怕大家还会带着猎奇的眼光去看待这样的人和事。

  儒家追求“天下大同”，但是依然讲求秩序与规范，秩序与规范如何维持？仅仅是等级森严吗？我认为不是的。作为精英的“君子”阶层，“食无求饱，居无求安”是一个表象，是一个对普通黎民百姓起到表率与统领作用的道德标准与人生信条。做得到这一点，才能够守“道”，才能够维持国家乃至世界的秩序。

  能够达到“食无求饱，居无求安”地步的君子，做到“敏于事而慎于言”是自然而然的事情。朱熹《四书章句集注》云：“不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”这就是说，在大多数为安饱不安的时候，却对安饱没有太多讲究的人，是因为他的志趣与理想在别的地方，这些志趣与理想对于他来说非常重要。为了更重要的志趣与理想，当然没有理由要草率行事。他必须“敏于事而慎于言”。

  这样也就能够理解了，为什么社会中浮躁的人总是聒噪不休，空有一副皮囊；而沉稳的人却常常留给人说话慎重，做事漂亮的印象。

  为什么要“敏于事而慎于言”，为了“明哲保身”，为了避免“祸从口出”的倒霉运气？是，但不完全是。“敏于事而慎于言”不光是一种为人处世的方式，还是一种个体内在气质的流露。为什么会“敏于事而慎于言”？因为君子要“勉其所不足”，因为君子“不敢尽其所有余也”。那么，又为什么要“勉其所不足”？又为什么会“不敢尽其所有余也”？因为君子的谦逊气质，这种气质，使他懂得扬长避短，懂得斟酌权衡。

  这样的人，怎么可能浮躁？又怎么可能为了吃饱和居安之事而乱了方寸呢？

  社会讲求速度与效益。“时间就是金钱，效率就是生命”。如果把这句话理解为“时间宝贵，不容浪费；效率重要，值得重视”，或许更好。可惜很多的时候，这句话都成了“求快，求速”的代言。波德里亚说过消费社会的一个特征就是商品的速朽。“敏于事而慎于言”，简直就是温吞吞，慢性子。与这个社会的特点真是不搭调。

  速朽不但导致商品的极速更新换代，更导致人的浮躁不安。人浮躁不安，那么秩序与规范呢？那么孔子所说的“道”呢？还能够得到保证吗？

  朱熹认为，敏于事而慎于言的人，“然尤不敢自是，而必就有道之人；以正其是非，则可谓好学矣。”他的意思是，稳重，不浮躁之人，不会自以为是，他必会以有道之人为目标，正视听，清混淆，辨是非。既然如此，按照朱熹的逻辑，秩序与规范得到保证，也就不再困难。

  反过来思考，浮躁之人，浮躁的社会，有时间追求无尽头的商品种类和数量，追求无止境的欲望，唯独没有思考与分析，以及辨别的时间。这些都是耗费时间的，且价值未必可以迅速显现出来，这是和价值规律相悖的。而今，一种观念可以取得胜利，作为精英的“君子”的参考意见，往往不在起作用的范围内，或者起到的作用极为有限；更多的是大众选择，集体膜拜，一夜造星的结果。如此倾向单轴操作的行为，难免导致经济与文化的热寂。秩序也就被打乱了。

  国学近年来大热，《四书》被重提的次数，越来越多。对传统文化经典中的内容的理解，不应建立在已有的二手资料与由转述得来的知识与经验的基础上，而是应该重新建立在细读经典文本本身，然后参照其他观点的基础上。

• 不是上海不相信爱情，是我们不敢相信爱情

  作者：Daisy的白日梦 发布时间：2018-01-11 12:44:35

  初看，觉得这个名字真庸俗，和北上广是要凑系列吗？故事并没有什么惊心动魄之处，三部看完之后，却忽然觉得有了点张爱玲《倾城之恋》的感觉。范柳原和白流苏的爱情，在烟火气里拧巴着，最终还是在香港，差点被战火倾覆的城市里，被成全。

  许东屏和雨熙，简宁和黄欣鱼，他们普普通通的爱情，却没有倾覆一座城池被成全的机会，我们的爱情可以被任何一个细微的小事击溃。