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《留学报国 筑梦青春》是北京第二外国语学院“翔宇向心力”辅导员工作室建设成果之一。工作室以引导当代大学生践行社会主义核心价值观为根本目标，通过探索、总结、整合和创新，提升思政教育实效，使学生坚定“四个自信”，利用国际交流的机会更好地传播中国文化，实现教育成果转化。

自信阳光、善于学习、敢于表达，在同学们踊跃投稿的征文中，我们看到越来越多“90后”“00后”体现出这样的新时代青年特点。中国年轻一代讲述中国的方式吸引着越来越多的海内外受众更全面地认识中国、理解中国。作为高校教育工作者，这种直观的感受是深刻的，亦让人欣喜并骄傲。

墨西哥留学记：在外求学使我心中生出新闻理想

守望伟大梦想，守护初心故土

回望留学路，奋斗正当时

党指向，民相随

仙人掌之国墨西哥

取长补短砥砺前行

不忘初心，方得始终

留法归来，初心未改

归来仍是赤子

法国，是终点亦是起点

寄一段家国梅香，谱一曲留学长歌

奋斗青春路筑梦法兰西

勿失莫忘，求学路寄家国情

青春因远行而深刻

我与法国的不解之缘

摩洛哥留学归国感想

法国留学感想

青年兴则国兴，青年强则国强

陌上花开

爱国之情心永驻学成归来报祖国

与疫情相撞的留学之路

留学路上的诗歌

心有祖国，一路从容

留学报国在路上

在埃及，当好中国名片

留学报国情，筑梦新时代

与梦想为伴，与祖国同行

越山向海的8183千米

家国情怀不忘于心，砥砺奋进履践不息

砥砺异国行坚守赤子心

礼赞祖国逐梦远方

疫情下的意大利留学之旅

中摩情韵

伊朗游学有感

漂洋过海，终须归来

我的求学，我的家国

我的家国情怀：在路上，在心里

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     守望伟大梦想，守护初心故土

回国已有很长一段时间了，再回想在法国度过的那段日子，竞像梦般遥远。过去的日子，不敢说有什么心得体会，只能尽力记下那些留在记忆中的真挚感悟。踏上一段旅程之前，总会告诫自己：把你当成一块白板，然后在新航路的开辟途中永不退缩吧。现在看来，这一年实践得并不算好，可纵有遗憾，收获的东西却真的不少。

赴法国交流学习之前，记得老师曾经对我们说过：无论你们走多远，最喜欢吃的永远还是故乡的食物，最留恋的永远都会是祖国的热土。曾经的我隐约感受得到这句话的深意，在看过更多之后，我对于这句话有了更为实在的体验和感受。外面的世界纵然充满缤纷的新奇，时常在心头浮现的竟还是老师说这句话时的神情。

大三一年，我在法国亚眠的毕卡迪·儒勒·凡尔纳大学文学院度过。亚眠，法国北部安静的小城。鸽子安静地走在街上，停在索姆河岸，落在大教堂的拱顶。雨安静地下。人们安静地生活。于是便悄悄地学会过一种自由而安详的日子：下了课路过超市，拎一袋苹果几个牛角面包，包里背着书和胡萝卜，在夕阳西下的异国他乡，如何给自己煲一碗热气腾腾的粥；在拥挤的阶梯教室里，如何跟上老师的语速和思路；在深秋的雨夜，如何处理自己的孤独。我想，这种孤独是每一个在外留学的人都会体验到的吧。 坐在桌前，我看见人道主义的光芒闪耀在法国文学的字里行间，我深切感受到人类对于自由、平等、博爱这些美丽词语的追求；走在路上，我悄悄淋过一场巴黎的夜雨，我在罗丹的雕塑前驻足惊叹。当我坐在尼斯天使湾的长椅上平生第一次看到海上的满月，看到海面上温柔的月光，看到一架又一架飞机白海边起飞，我记起自己曾经幻想过这样的场景，可心情却不似幻想中的那样平静安详。在近处，明月和大海、文字中诉说的故事、博物馆里珍藏的时光，这些都使我意识到人类的渺小，让我体会到“今月曾经照古人”的悲哀。在远处，我开始重新观察自己曾生活的世界、重新理解自己的家乡。这种对比给我带来实实在在的冲击，我在怀疑和痛苦中陷人孤独。

我试图寻找这种孤独的根源。谁曾想，这种寻找常常是以思念终结。在国外的日子里，我常常会对比中西文化、生活上的差异。在大部分欧洲国家，很多商店下午四五点就会关门，公交车班次很少，晚上基本只有酒吧和中餐厅在营业，虽然很悠闲，但是也带来了许多不便，远没有在中国的生活方便、有趣。我想念祖国，我想念那干净宽敞的街道，想念深夜独行时依然可以拥有的安全感，想念勤劳质朴的人们，想念随时可以喝到的热汤、订到的鲜花，想念生病时及时迅速缓解病痛的医生，想念数小时就能穿越几千千米的高铁速度，想念那唐代的屋檐、明清的词句。我强烈地认识到：祖国的传统文化对我自身的塑造影响很大，党的谆谆教诲埋下了我值得用一生去发掘的深邃本源。

该如何处理孤独？在思考这个问题的同时，我每天都在努力吸收各类知识、增强专业能力，对于自己“应以怎样的姿态活着”的问题，也有了更为清晰、丰富的答案。要如何认识这个世界，要如何走下去，如何让心中的漂泊感得以安放，这些重要的问题，在脱离自小生活的熟悉环境投身于另一种文化时，或许更容易寻得新的感悟。记得某个春末的夜晚，认认真真看了一场弗拉明戈表演。结束时已是深夜。穿过热闹的街巷，深陷在那热烈、悲怆的曲调与舞步中，我想起美丽动人的中国舞，想起都塔尔和马头琴的声音，想起中国共产党百年征程中那些热烈壮丽的生命舞步。当我想到这些的时候，我感到心中的孤独正在被一点点融化和驱散！我为异国的舞蹈感动、为异国的文明感动，我更迫切地想把心中的炙热澎湃向全世界宣告：我的祖国在用实实在在的努力书写自由、民主、文明、和谐的深沉曲调，我想成为中华文化的传播者和中国梦的追梦者，让世界人民了解中国，被中国灿烂的文明所折服。

如果可以回到过去，我会对出发前的自己强调以下几点：一是要勤思考，多观察，用理智和真情感悟中国共产党领导的优越性、中国制度的优越性；二是要继续勇敢，保持好奇，利用祖国提供给我们的出国学习的机会，多接触些新事物，认真踏实地提升自身综合素质；三是要自信，少纠结，异彩纷呈的世界有许多事物等待着我们的热泪盈眶，作为中国的名片，我们要更开朗地表达；四是不仅要好好学外语，更要好好学汉语，外语和母语都是我们成为中华文化传播者的钥匙，是我们用实际行动讲述中国故事的桥梁，是值得悉心研读的经籍。

从笑不露齿到如今可以经常听到自己爽朗的笑声，从莫名的紧张、胆怯到如今可以自信地昂首阔步，这其中异国学习、生活带给我的改变，所经历的有多纠结多漫长，大概只有见证着一切的天空知道了。我怀念自己曾在国外度过的岁月，也更懂得了珍惜国内的生活。回到祖国的怀抱，感受着祖国突飞猛进的发展，我常常在想：该如何拥有一颗纯粹、炽热和成熟的心呢？该如何报效祖国、成为中华民族伟大复兴事业的追梦者和圆梦人呢？我想，我会永远珍惜和

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• 作者：小明斯基 发布时间：2024-05-11 17:23:56

  刘小枫（不是相对主义者）和章太炎（是相对主义者）都有一个共同困境：为何多元主义的原则不能应用于边界内，而只能在边界外的共同体使用？刘的原则可以用这句话概括：公民宗教“只有在国际社会中相互宽容，而不是在单一的国内体制中”讲究宽容。我认为，如果刘和章太炎突破了小共同体的边界而将多元主义贯彻到底，那么他们的学理就荡然无存：这难道是反（康德式普遍主义）理论的共同困境吗？

  刘小枫认为，康德《实践理性批判》中的形式主义伦理学，尤其是自我立法，不啻为今日白左、后现代主义、“怎样都行”和相对主义的渊薮。刘认为一个固定的价值（更不必说客观的事实）无疑是必要的——也就是说——伦理上是善的。继续思考如何打破边界和等级制度。

• 作者：伯克希尔 发布时间：2015-11-14 20:49:35

  琴棋书画无一不精厨艺尤佳还健气乐天，这样的人设挺苏的，脑补苏轼用川普吟《卜算子》>0

• 作者：六个点 发布时间：2012-03-06 23:10:39

  写到很多深层次的东西，值得去看

• 作者：滞后降雨 发布时间：2024-01-10 21:41:56

  色彩很喜欢！鸟儿脑袋悠游世界

• 作者：飞 发布时间：2022-08-18 23:32:51

  有几篇很有启发，有几篇不太紧扣主题，但总体还行

• 作者：南瓜扶手 发布时间：2006-06-19 12:45:14

  04年在苏州闲居的时候一直在读，很应景。

• 中国式婚姻：不爱才是天经地义

  作者：亚比煞 发布时间：2017-03-07 11:43:45

  费孝通先生的《乡土中国》，真是本值得一读再读的好书。

  他解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。

  但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。他对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你国人民”的高高在上的指手画脚。他感同身受，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性。

  阅读此书，他笔下带出来的这种观世的态度，比他告诉我的知识本身，对我更有价值。

  无法展开评述他的所有见解，本文只挑出他对中国人的婚姻的观察这一点来说。为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多的人，认为没有爱，才是更适合的婚姻？

  他在书中这样写道：

  “

  中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。

  中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

  我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。

  ”

  正因为如此，中国人的婚姻和家庭，不讲爱，不讲私情。讲的是纪律，追求的是效率。在门当户对的基础上相亲结婚，立马生一堆孩子，然后女人管家，男人赚钱，如同合作伙伴一样，分工清楚，责任明确。

  所以，中国人不讲来世信仰，不讲形而上学，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子，克己复礼。这些都是纪律，是家法。中国人不拜虚无缥缈的神，我们拜祖先，因为这更有利于家庭团结，打造一个事业共同体。中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。没有效率，就没有事业。没有规矩，就不成方圆。

  从古到今，中国人的夫妇之间感情的淡漠是一种正常现象，感情的满足，往往是在婚姻之外寻求，和正妻不必讲感情，反倒是和娶的小妾，或青楼女子还更有感情。娶不起小妾，上不起青楼的，那就看聊斋故事，幻想一下人和仙，人和鬼，人和妖，都好，反正不是和老婆。

  费孝通先生写到：“

  夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。

  ”

  相反的，在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。因为《圣经》里关于婚姻，有与儒家传统完全不同的理解：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”

  夫妻一旦结婚，就组成一个亲密的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的感情成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。

  而中国人的家庭则承担了太多功能，要同时解决经济、事业、宗教信仰、社会福利机构等所有需求，所以，父母天经地义的掺和儿女的婚事，儿女天经地义的要求父母给钱买房。所以某相亲节目，必须带着父母上场，父母不喜欢，就可以一票否决。因为这不是选择你喜欢谁的问题，这是选择要找一个什么样的合伙人来加入这个利益共同体的问题。

  就像亦舒所说：人们爱的是一些人。与之结婚生子的，往往是另一些人。

  结婚生子，对中国人而言，就是一份事业。如同你必须读文凭，必须找工作，你也必须结婚，生孩子，买房子。只有这一切都完成了，你才是一个合格的社会人。这些事，其实都不需要感情。

  读文凭，不需要爱知识。找工作，不需要爱工作。所以结婚生孩子，自然也不需要爱伴侣。你只要认清楚，这是你需要做的事，然后拿出做事的态度，按照符合标准的模式，让它发生存在并继续就算是合格的。

  所以，上学时不许谈恋爱，因为感情会干扰成绩。毕业了，马上找工作，相亲，结婚，生孩子，什么时候就该做什么事，当做一个个通关任务去完成。不要去搞那些旁逸斜出的所谓理想，追求，爱好，那纯粹都是瞎耽误功夫，不务正业。

  因为爱，就是一种感情的激动，它会造成一种紧张的状态，从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动，会改变原有的关系。要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠，才是一种社会关系稳定的标志。

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

  所谓了解，就是指接受着同一的意义体系。

  这个意义体系，就是文化。

  文化，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。

  它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。

  也许因为是农耕社会，农耕是需要稳定的。需要持续的扎根在一个地方，去播种耕耘，才能有收获。所以我们习惯了面朝黄土背朝天，日复一日，春种秋收，生儿养女，世世无穷，这才是我们所认同的生活的意义。

  所以我们骨子里并没有什么自由精神，自我意识，我们认为最好的方式，还是相信家族制，家长制，还是要靠上一个大集体，傍上一个老大，抱个大腿，托个亲戚，搞点裙带关系什么的。

  让自己融入大集体，过上一种稳定而重复的生活。教育自己当个老实人，要顺从规矩，维持大局的稳定，才是压倒一切的准则。

  当然，我们也知道，这世上还有很多不同的文化。

  比如绿教的圣战徒，他们为了真主的圣战而活。

  比如很多印度人，他们不在乎今生有多少痛苦，对他们而言都只是修行，他们认为生活的意义就是为了来世。

  我们很难理解，绿教徒为毛可以为了天堂里的72个处女，就把自己当人肉炸弹拿去送死，这种人生有什么意义？

  我们也不理解，印度人为毛就能什么都不在乎，住大街也行，住山洞也行，没吃没喝都无所谓，天天在脏兮兮的恒河里沐浴祈祷，这又有什么意义？

  同样他们大概也不理解，中国人为什么就那么短视，像个老黄牛一样，年复一年，日复一日的埋头劳作，从不考虑来生，这样的人生又有什么意义？

  而这就是文化，就是一种你觉得很傻缺，但别人觉得就是真理的东西。

  无论别人觉得你的文化，你的生活意义多荒谬多没有价值，但你却深信不疑

  它已经成为你的本能，你不需要经过大脑就会去遵守的世界观

  不按照这套标准生活,你就会觉得哪里不对劲,各种不正常

  你可能也会偶尔羡慕别人的生活方式。但是你心里始终觉得，还是回到自己熟悉的那套模式里，才觉得最安全舒服。

  你羡慕过很多人，最终，你还是会回到中国人几千年的那个生活模式里，早出晚归，面朝黄土背朝天。

  只不过我们的祖辈是对着土地，我们是对着电脑。

  我们抢着考公务员，进事业单位，渴望有一个编制和铁饭碗。

  不这么做，你就会恐惧，没有安全感，没有文化认同感。

  让中国人活成绿教人那样，活成印度人那样，肯定受不了

  但对原生在那种文化里的人来说，那才是他们最自在的活法，是最正常的生活方式。

  所以也许可以说，大多数的人从出生开始，命运就是注定好的，被文化注定的。

  只有极少数敢思考敢行动敢冒天下大不违的人，才能活的与众不同

  从婚姻，扯到文化。我大概扯的太远了。扯回来说婚姻。

  这本《乡土中国》，成书于1948年，背景也主要集中在乡村，所以，和今天的中国社会现状有了一些不同。

  今天的中国人的婚姻和感情，一方面受着传统中式文化和家族文化的影响，一方面又接受着西方爱情观和婚姻观的洗礼，使得我们这一代人，在结婚恋爱生孩子这些问题上显得尤其艰难，问题频出。我们与原生家庭，与父母观念的冲突也愈发激烈，这也造成了我们这一代人的一种挥之不去的焦虑和迷茫。

  这种矛盾，每到过年过节回家团聚的时候，就是集中爆发的时机。我们一边在心中渴望亲情，渴望与父母团聚，享受天伦，一边又渴望过上自由自在的生活，脱离家族束缚，成就自我价值，这使得我们更难和父母和平相处。同样的，我们一边羡慕着白头偕老的婚姻，结婚生子的安稳，一边又难以忍受没有感情，只讲究效率的冷冰冰的家庭机器。

  我们在传统和现代，东方和西方的撕扯之中无所适从，进退两难。

  我们无疑是撕裂的一代。却也注定只能在撕裂中前行，承受撕裂之痛。

  这种痛苦，不同于上一代人遭遇文革和物质缺乏的痛苦，也不会同于我们的下一代迷失在娱乐至死的浮华中的精神空虚的痛苦。这种痛苦，是我们独有的，我们作为同一代人，虽然能够彼此理解，但自己的问题，只能自己承受，自己去消化，去做出自己的选择，并承担它所有的结果。

  中国式的婚姻，在我们这一代人身上，已经走到了分水岭。有人向左，有人向右，有人干脆不选。

  爱，或不爱，哪一个才是天经地义呢？

  书里没有标准答案。

  你的人生，只有你自己说了算。

• 弘扬鲁迅文学传统的力作——读吴中杰《鲁迅的抬棺人——鲁迅后传》（转自《文汇读书周报》）

  作者：慕鸥 发布时间：2012-08-15 14:57:43

   弘扬鲁迅文学传统的力作

  ——读吴中杰《鲁迅的抬棺人———鲁迅后传》

       文/朱立元王文英

  　　继《鲁迅传》之后，吴中杰教授又推出了他鲁迅研究系列的另一部力作《鲁迅的抬棺人———鲁迅后传》（复旦大学出版社出版）。读完这部40余万字的厚重著作，我们感到一种令人震撼、甚至窒息的沉重。

  　　《鲁迅后传》第一个鲜明特点是立意高明。作者没有选取“围绕着鲁迅本人的是是非非，截然不同的评价”这种表面热闹、吸引眼球的写法，而是立足于弘扬鲁迅的文学传统，选择了六位抬棺人来作为《鲁迅后传》的写作材料，期待由此“更能透视出鲁迅死后的命运”。我们认为，这个立意深得鲁迅精神的精髓。该书选择了六位抬棺人———萧军、胡风、巴金、黄源、聂绀弩，再加上鲁迅丧事的幕后总策划冯雪峰———作为《后传》的传主，描述他们充满艰险的遭遇和苦难的命运，实际上这也就是描述了鲁迅文学事业接班人、继承人的遭遇和命运，因此，完全可以作为鲁迅后传来看。

  　　全书大部分的篇幅，是集中描写鲁迅过世之后，这六位抬棺人所走的文学道路和他们的人生境遇。因为六位传主之所以会先后受到政治打击和迫害，大多都与坚持鲁迅开创的文学现实主义道路有关。这里的现实主义“当然是指面向真实的现实主义精神，而不是文艺思潮史上的现实主义创作方法”，五四以来的新文学作家，“深恶那种假话、空话连篇的载道文学，把‘真’看得重于一切。鲁迅要求作家取下假面，真诚地、深入地、大胆地看取人生，并且写出它的血和肉来”。鲁迅文学传统的真谛就集中于此，六位传主的悲剧经历始终也系于此。

  　　其次，该书对六位传主人生经历的描写，紧紧围绕着捍卫、弘扬还是反对、压制鲁迅文学传统这条主线。虽然每人的具体经历、事件各各不同，但作者发现，按此主线的眼光来审视，六位传主的人生经历又大同小异，大体都可分为三个阶段：1、鲁迅在世时与鲁迅的交往和受到鲁迅现实主义精神的深刻影响；2、抗日战争和解放战争时期继承、发扬鲁迅文学传统的风雨历程；3、新中国前17年在极左路线下由于坚持鲁迅传统而受到无情的政治打击，“文革”中更是受到文化专制主义严酷的迫害，直到新时期才重见天日。这些鲁迅抬棺人无一例外的悲剧命运使人不由得发出这样揪心的追问：捍卫和弘扬鲁迅先生开创的文学传统之路为什么如此艰难、如此荆棘丛生？！

  　　对此，该书以大量无可辩驳的史实作出了回答：就因为他们始终面对着一种掌握着权力的反对鲁迅精神的强大政治力量。该书将传主们归为“鲁迅派”，对立面则是打着鲁迅旗号、实际上根本违背鲁迅现实主义精神的反鲁迅派。这两派在思想文化领域的分歧、矛盾和斗争，贯穿于“五四”以来直到“文革”的全部历史，是革命文学和马克思主义文学理论、批评阵营内部两条文学道路、两种思想路线斗争的一个缩影。然而，不幸的是，它们最终都被上升为政治斗争，作为鲁迅派代表人物的六位传主先后都被政治上批判、打倒乃至陷入囹圄、蒙冤受屈。这样，本书在为六位传主树碑立传的同时，实际上也从一个侧面展示了中国现实主义文学和马克思主义文学理论、批评曲折发展的历史。

  　　再次，该书对六位传主的不同性格、气质、风貌从多方面展开精心的描写，使他们每个人都以鲜明、生动的个性呈现在读者面前。比如萧军，本书选取了一系列重要事件来展现其性格的核心是天不怕地不怕、事事独立思考、敢说敢做、不愿受任何束缚的男子汉气质，作者为他立传的标题“一个独立不羁的作家”非常贴切地概括了这种性格。其他如胡风执着于信念、九死而无悔的韧性战斗精神；冯雪峰既有理想主义又有实干精神，政治上有大胸襟但心地善良、容易轻信的性格；等等，也都写得生动传神，读后如见其人。

  　　笔者认为，该书的最大特色是，对传主的悲剧经历不仅仅停留在作客观的叙述，而是夹叙夹议，叙中有议，通过议论来表达作者自己的见解。这些见解鲜明地体现了捍卫鲁迅文学传统的立场，爱憎分明，有理有据，鞭辟入里，痛快淋漓。比如，在概括六位传主无论有多坚强的个性，都无法逃脱共同遭遇政治悲剧的命运时，作者深刻指出：“他们的悲惨遭遇，实在并非偶然。因为鲁迅强调知识分子的独立品格，反对‘帮忙文学’和‘帮闲文学’；提倡文学的真实性和批判性，反对‘瞒和骗’的文艺；而且，他早就看到了‘文艺与政治的歧途’，却决不屈从于政治。这几位抬棺人沿着鲁迅的道路前进，继承他的文学事业，怎能不在政治面前碰得头破血流呢？”再如写冯雪峰在全国解放以后，负责鲁迅著作出版事务，他想要尽量出得全，但是周扬等人由于怕鲁迅批评他们的文字也被收入，因而竭力阻扰，对此，作者以调侃的口气评论道：“鲁迅研究在那时虽然是个热门课题，但长期以来却也是个敏感区域，一不小心，就会踩入雷区。”这样精彩的议论在全书中比比皆是，不胜枚举。这种分析评论成为整个《后传》不可分割的重要组成部分，增添了该书的深度和厚度。

   

  原文链接：文汇读书周报

  http://dszb.whdszb.com/whdszb/html/2011-09/30/content_109206.htm