跆拳道裁判必读 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《跆拳道裁判必读》主要分为三大部分，其中知识篇由跆拳道运动概述、特点和作用以及跆拳道的礼节与段位等组成。裁判篇由裁判组的组成和职责、跆拳道竞赛种类和程序、跆拳道临场裁判员执裁方法等组成。规则篇由跆拳道的比赛方法和规则、跆拳道竞赛规则释疑等组成。

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书籍介绍

《跆拳道裁判必读》主要分为三大部分，其中知识篇由跆拳道运动概述、特点和作用以及跆拳道的礼节与段位等组成。裁判篇由裁判组的组成和职责、跆拳道竞赛种类和程序、跆拳道临场裁判员执裁方法等组成。规则篇由跆拳道的比赛方法和规则、跆拳道竞赛规则释疑等组成。

• 作者：温班长 发布时间：2021-07-03 03:21:48

  已经不适合2021的今天了，改的太多了

• 作者：6000 发布时间：2022-11-20 18:50:08

  要听课

• 作者：lic3 发布时间：2024-01-31 10:58:48

  大段"故事"世界的描寫，有宮崎駿、哈利波特、冰與火的感覺，但就是製造不出宮部美幸的世界。還是比較喜歡江戶系列。

• 作者：商夏 发布时间：2012-07-01 12:01:12

  理念大于实际意义 虽然大萧条未必不会来

• 作者：狂乱桂公子 发布时间：2014-04-07 15:35:00

  直到看完这本，脑海里也只有一个认识：我的阅读理解能力为负。

• 作者：罗成 发布时间：2017-12-25 20:09:52

  本书的核心思想来源于进化论。喜欢那句：成大事者，从不把赚钱当做首要目标。但是看本书的人多是想成功赚钱吧？

• 拙劣的翻译，层出不穷的错误，根本读不下去！

  作者：Doug 发布时间：2021-02-18 09:47:27

  译者的英文蹩脚，中文拙劣，错误层出不穷，我捏着鼻子读到第34页实在读不下去了。

  第10页”自己所堕入的五里云雾比任何时候都更为浓厚“- 这是什么表达？！

  第11页 “丘吉尔草拟了” 中文草拟的意思不明确是否成稿，英文是draft, 直接译为 ”写“就完了。

  第13页”当时是美国经济强大并向好的方向发展的时期“

  第16页 ”这是与粗野凶猛的人们一起进行的工作“ 凶猛应该译为凶狠

  第17页”他为自己买下了一家自行车厂。“英文有 buy something for himself的表达，中文不能硬翻，直接译为”他买下了家自行车厂“。

  第18页 ”学到了工作母机“- 机床！机床，没有人会译为工作母机！！！ 工作母机是一个极生僻，极拗口，极别扭的译法，用专门的用途，在把传统机床和增程制造等设备归类在一起时采用。

  第26页”他童年的一张照片表现得就是他骑跨在一辆1886年的哥伦比亚轻型跑车(Columbia Light Roadster) 式高轮自行车上的形象。

  Columbia Light Roadster 就是这玩意儿：

  

  Columbia Light Roadster

  竟然译为：跑车？！ 后面都翻译出高轮自行车了。译者捣糨糊，编辑干嘛使的？！

  几乎每两页就有这些生硬拙劣的翻译，即时内容再精彩，读到这种粗陋的文字和我无论如何也读不下去了。上海社会科学出版社退钱！！！

• 一座黄河民艺“纸上博物馆”

  作者：阿元聊历史 发布时间：2018-09-04 09:27:20

  黄河是母亲河，是华夏文明的生命河。依黄河而居的先人们创造了丰富多彩的民间文化。从邈远的史前时期，绵延数千年，它们植根在老百姓的日常，随同生活的变迁，固然会有生长，有发展，但也会有消亡。“今天，残存的古老民俗正面临前所未有剧烈的文化转型危机”，杨先让在《黄河十四走》一书的序言里如是说。

  1988年，《汉声》杂志编辑赴大陆进行民俗考察，结识了中央美术学院民间美术系主任杨先让。为了“走黄河，访民俗”，杨先让接受美国乔治·索罗斯基金会的资助，从1986至1989年，在长达四年的时间里，带领靳之林、冯真等人，扛着摄像机、录音机、照相机和画夹，足迹踏遍青海、甘肃、宁夏、陕西、山西、河南、河北、山东等地，搜集了数万字笔记和数千张照片，研究了上百种民间艺术品，有系统地进行了一番全面周到的田野考察。《汉声》与杨先让的这番接触，诞生了《黄河十四走》这部装帧精良、文图并茂的民艺“纸上博物馆”，由杨先让和女儿杨阳合撰。

  这座“博物馆”陈列的展品主要包括石雕、岩画、瓷器、木偶、皮影、面花、剪纸、刺绣和布制品等几大类。这些“展品”的共性很明显。杨先让归纳为“黄土文化与本原艺术”。中国神话很早就有女娲抟土造人的传说，这也是黄河文化最初的起源。从这些民间工艺品的材质来看，或直接取之于土，或是从土里长出的植物、粮食或加工品，最终都会“尘归尘，土归土”。从它们的造型和式样来看，同样具有“土里土气”的特点。无非就是一些鬼怪神灵或者日、月、山、鸡、鱼、蛙、虎、猴、龟或者各式形态的小孩儿，颜色也无非就是金白、木青、水黑、火红、土黄等几种基本色。似乎年年岁岁，都没有什么大的变化。

  民间艺术表达了一种传承的力量。这是中国美学、哲学与百姓生活、民俗与习尚的结合成果。诚如杨先让所说，“程式化是中国艺术的普遍倾向，也是整个民族艺术的共同特点”。民间工艺的意象符号很明确。比如，五色其实就是五行的具化运用。而那些广泛运用的飞禽走兽，或者阳物的拟态造型，阴阳相交而生万物，则万物有灵，祭天地、拜祖先、祀鬼神、驱邪魔、求庇佑、望子孙繁衍，以信仰纾解苦难，连通生死，因此这些民艺品主要用于婚丧嫁娶、庙会宴席，或是给家人尤其是给小儿的辟邪用品。除了专门的民间工匠，心灵手巧的农村妇女构成了创作者队伍的一支主干力量。她们在家务之余，热情地投入手工艺创作，她们并不懂得何谓“艺术”，却时时刻刻在创造美，这也是民间艺术的一大特点，这种“业余性”是自发的无拘束的创造力的蓬勃源泉。

  虽然指导思想集中单一，但是成品姿态各异。看上去粗糙、简陋，却在腾挪转移的细微变动中，折射出无穷的想象力。同样是石狮子，有些地方的显得憨态可掬，有些地方的就表现得狰狞可怖；同样是皮影，由于眉眼、鬓角与嘴的细部处理很不一样，陕西的与河北的生、旦造型就体现了或秀气或英爽的不同气质。尽管到处都有布老虎，到处都有面人儿，到处都有看似差不多的枕巾床套鞋垫香包，然而经过杨先让的仔细描摹，经过这位懂行的民艺工作者的分析比较，就能看出各自的地域特色，或者出于个人的自由发挥和灵机一动。人首蛇身，鸟腹有兽，象中有象，匪夷所思，大胆夸张，模糊抽象，它们违反科学？没关系。这是人类深层意念的自然流露。风从民间来。朴野、蛮动、活泛，生生不息。

  20世纪80年代实施的这次黄河流域民间艺术考察，并非个例。除了走黄河，当时的神州大地正在到处兴起漂流长江、走遍长城等类似行动。这股潮流实际上意味着传统文化的热烈回归。近代中国遭遇了“三千年未有之大变局”，无论物质文化，还是精神生活、社会习俗，都经历了天翻地覆的变化，这个大变局竟然激荡了百余年。尤其是在改革开放的新形势下，面临全球化的挑战，以黄河文化为代表的农耕文明日益衰微，乡村家园渐行渐远。“走黄河”既是抢救的迫切需要，也是对回归的呼唤。在这部作品里，我们时时听见杨先让作为民艺工作者的心声，寄予了难舍的乡愁情怀和难以抑制的社会批判。传统的民间文化在我们的当代生活中投下的影子，在我们当代人头脑里塑造的理念，远比我们意识到的要多得多。

  这趟黄河行产生了良好的社会效应，对杨先让个人也有后续的影响。在那之后，杨先让进一步投入了民艺行动，进一步思考中国艺术的当代发展。传承伦理道德是民间文化的题中之义。中国传统的伦理道德，有其精华，也有糟粕。比如，这些民艺品流露的过度强调的生殖崇拜，是否就可取呢？对其糟粕，当然要批判，要扬弃。2007年，温家宝总理致信杨先让，畅谈“以我为主，就是要在继承中有创新，在兼收并蓄中突出中国的风格和气派；就是要坚持百花齐放，洋为中用，古为今用”。如何做到“我为主”，应当不断深思，继续行动。