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• 作者：星饭 发布时间：2017-02-08 22:03:27

  学习

• 作者：嘉明 发布时间：2010-07-07 16:31:48

  有別字。書中崑腔的觀點。

• 作者：CatHEagle 发布时间：2022-08-24 20:41:57

  支持斌斌老师

• 作者：醋溜小鱼干 发布时间：2017-05-05 19:47:42

  看清楚这个世界，并不能让这个世界变得更好。但可能让你在看清楚这个世界是个怎样的世界后，把自己变得比较好。

• 作者：废品回收站 发布时间：2019-05-14 12:08:58

  作为教科书，浅显易懂，可读性强。作者就同一个问题的答案，列举了很多互为冲突的观点，这一点很好，虽然避免不了作者的倾向性，但至少让读者有选择的余地，兼听则明。

• 作者：劈头士》睁木 发布时间：2015-07-06 23:09:39

  当当限时借阅。当真是非常浅显的入门书，几乎没有任何深入的东西。

• 纳博科夫的反击战

  作者：爱看除草的芽君 发布时间：2019-03-16 20:05:51

  1917年俄国十月革命爆发，1918年4月纳博科夫的父亲携全家逃离俄罗斯，那时纳博科夫年仅19岁。从那时起，纳博科夫开始了他一生没有终结的流亡生涯。对于纳博科夫来说，流亡异国、丧失母语是无法弥补的伤痛，但是，这种不在场性反过来强化了其对于祖国、对于故土的心理认同感，言说乡愁甚至成为纳博科夫身处异地时的一种生存方式，在不断地唤醒童年记忆的过程中反复确认故土这一精神实体。可以说《天赋》是纳博科夫以他自己的方式对“逝水年华”的“追忆”。小说主人公费奥多尔是流亡德国的俄罗斯文学青年，借由车尔尼雪夫斯基突然带来的对其首版诗集《诗集》的评论，费奥多尔回忆起写作《诗集》的过程，他得以再次顺畅地重返童年现场：一只消失的球、古老的玩具、硕大的彩绘花盆、与塔妮娅的游戏、第一辆脚踏车、在冰雪上飞驰的雪橇，还有，雨后天边的彩虹、乡间的黏土路、莱希诺庄园、蝴蝶……细细密密的回忆，就像是一弯湛蓝色的海水，深情地流淌漫延着。这是费奥多尔失去的童年天堂，这一切多么美好，但一切美好都已破碎。但这亦是费奥多尔目下暂得栖息的精神天堂。这意味着费奥多尔深谙童年与故土永远地逝去了，但这个梦神秘地装点了他的现实生活，并且以某种方式将他稍稍托离庸常的异国生活，使其获得了某种精神意义上的神性。费奥多尔沉溺于与梦同居一处。

  在小说中费奥多尔一面面向异国现实，一面面向故土，穿梭在过去与现在的两个时空世界中，但即便处于现在时空下，费奥多尔仍以文学的方式回应着过去，以及故土，这中间的载体是俄罗斯文学。

  纳博科夫在序言中坦言，“这是我过去或今后的最后一部俄语小说，它的女主人公不是济娜，而是俄罗斯文学。”的确，小说第一章围绕费奥多尔的《诗集》展开，第二章费奥多尔致敬普希金，第三章费奥多尔与济娜爱恋的同时写作《车尔尼雪夫斯基传》，第四章直接嵌入《车尔尼雪夫斯基传》的全文。并且，借由车尔尼雪夫斯基（雅沙的父亲）与其夫人组办的文学沙龙，费奥多尔得以与同样流亡德国的作家们建立联系。

  车尔尼雪夫斯基夫人组办文学沙龙的初衷是纪念自杀的儿子雅沙，注意，是为寄托哀思（而非繁荣流亡文学）。甚至可以猜测，这个串联起流亡作家的文学沙龙在建立之初是否就隐喻着某种错位，更具体的说，理想与现实的错位。透过费奥多尔的眼睛可以发现，文学沙龙的中心人物往往是游戏文学者，孔切耶夫之类的信仰文学者却总是游离于这个群体的边缘。费奥多尔深谙这一切，因此他挣扎着，正如他拼命地想摆脱车尔尼雪夫斯基夫人一厢情愿赠送给他的雅沙遗留（领带）一样，他也拼命地想摆脱这个华而不实的文学群体。

  正因为费奥多尔和沙龙群体存在着大量文学观念上的分歧，费奥多尔激情写作的《车尔尼雪夫斯基传》不可避免地受到了多数人的批判与诋毁。以雅沙的父亲车尔尼雪夫斯基为代表的文学群体崇尚车尔尼雪夫斯基，将其尊称为“60年代的伟人”。此处名字的重合隐喻着某种精神连贯性。以《怎么办》闻名的车尔尼雪夫斯基强调文学的社会责任感，将文学视为社会改革的工具，影响了一代的青年。同样的，雅沙的父亲车尔尼雪夫斯基对费奥多尔向来以导师的姿态自持，不仅试图规训费奥多尔的文学观，更是试图将德国流亡文学界组结成一个整体。但费奥多尔不同，车尔尼雪夫斯基毕生致力的团体性（或称整体性）正是费奥多尔所拒绝的，“费奥多尔觉得他们之间的那堵墙壁已经坍塌，他无力自卫”，他亟需撤离人群，亟需重新地捍卫文学的自由性与独立性。

  因此，费奥多尔《车尔尼雪夫斯基传》笔下的车尔尼雪夫斯基呈现出迥然不同的历史面貌，他是一个彻底的失败者，“他处处碰壁，屡遭厄运：无论他涉及哪个主题，它都将显示——阴险地，同时带有最具讽刺意味的不可避免性——与他的构思截然相反的含义。”于此，还需再追问一句，费奥多尔为什么如此认知车尔尼雪夫斯基？问题的关键并不在于车尔尼雪夫斯基的一生究竟是何种原貌，而在于二者在文学与现实关系议题上的分歧。车尔尼雪夫斯基在三个晚上完成的硕士论文《艺术对现实的审美关系》中提出，艺术是对现实的模仿，现实高于艺术。但费奥多尔恰恰对此持相反见解，他认为是生活在模仿艺术，甚至，艺术足以预告生活。费奥多尔隐晦地对此文学观进行了论证。例如，《天赋》中《车尔尼雪夫斯基传》遭到了心仪出版商瓦西列夫的拒绝，在现实生活，《天赋》在杂志上刊登时第四章《车尔尼雪夫斯基传》被阉割了。再例如，法官们发现《怎么办？》中拉赫梅托夫准确地预言了行刺沙皇的日期。在隐处，费奥多尔实现了对车尔尼雪夫斯基文学论的反击。费奥多尔总结道，“（以车尔尼雪夫斯基为代表的）这一类型的唯物主义者犯了一个致命的错误：忽略事物本身的品质。他们持续将自己那套极端唯物主义的方法仅仅用于物体之间的关系，用于物体之间的空隙，而不是用于物质本身。”

  与此相对应的是费奥多尔的“普希金情结”。在费奥多尔看来，普希金精神才是衡量作品优劣的标尺，而父亲则和普希金一同成为费奥多尔的精神养分。费奥多尔的父亲是一位自由、独立、富于冒险精神的科学探险者，他在一次出境探险时发生了意外。费奥多尔在母亲的鼓励下试图以写作的方式追溯父亲的一生，然而他最终还是放弃了。因为除了百科全书上的记载之外，费奥多尔更想知道父亲独自一人在沙漠时会寂寞吗，父亲临终时寂寞吗，他会想些什么呢。这是父亲存在的秘密，是他肉眼看不见的父亲，也是他最想拥抱的父亲形象，可这都是未知的。费奥多尔最终还是放弃了写作父亲的传记，在他看来空白部分的无法填充意味着他无法“创造”出“父亲”（注意，是创造而非还原），因为纯粹生活表象的描摹是偏离普希金精神的。但反过来，费奥多尔在深情地回望父亲记忆的同时，不正是实践了这一精神性、存在性的文学“创造”活动。

  事实上，在文学史上，车尔尼雪夫斯基的确几番公开地与普希金以及普希金阵营叫板（车尔尼雪夫斯基曾在普希金作品集的评论中炮轰普希金就是佐证），而普希金情结在纳博科夫身上的确是适用的。纳博科夫反对的正是以车氏为代表的，将文学与现实简单等同、视文学为改良社会工具的一元思维以及工具论。在纳博科夫看来，文学是创造性的，而非还原，是独立的精神性活动，而非他者的工具，是想象性的，而非临摹，更何况，现实的本真无法抵达，它只能是意义言说的产物。因此，为何要效仿车氏向他人强行灌输对现实的个人成见，为何不能以敞开的姿态探索另一维度的现实存在，而当局又为何要以审查制度来强行阉割文学的自由独立性？在这个意义上，纳博科夫无疑是勇敢的，他陡然没收了这幅文学巨匠的肖像。

  这时候回过头来再揣摩小说题目——《天赋》，以及小说中反复提及的费奥多尔是个有天赋的青年。为什么？或许，在纳博科夫看来，只有“天赋”这种个体性的文学感知力、文学表现力以及带有生命激情的写作才足以抵抗传统沿袭的车氏理论。也只有对车氏理论的传统权威发起挑战，才有萌生新的文学生命力的可能。在这个意义上，纳博科夫借《天赋》打了一场漂亮的反击战。

• 《小说风景》让每一次阅读都能成为深邃的思想之旅

  作者：豆浆不水 发布时间：2022-03-23 23:35:33

  在读书分享时，常常会有这种情况，有人可以夸夸其谈，从书中收获满满；而有人读后却逻辑混乱词不达意，所言不知其所以然。

  大家读的都是同一本书，但读后反馈的信息，人与人之间的差异可以称得上天壤之别。究其原因，不外乎阅读能力与阅读方法出了问题。

  读书不是认字那么简单，特别的对名著的阅读，要读懂、读透、还要有理解、吸收、提炼的能力，这是一个进阶的过程，需要长期的训练和积累。

  

  光说阅读时需要理解、吸收和提炼，大家肯定会觉得很模糊，那不妨看看文学学者们是怎么面对阅读。

  《小说风景》是北京师范大学文学院教授张莉在“重读现代中国故事”专栏所写的小说评论，对于现代文学作品的阅读与分析非常具有针对性。

  张莉作为一名文学博士生导师，一直致力于文学作品深度阅读的研究，此书正是从她学术研究的角度给普通读者提供阅读的指引。

  

  从原著中吸取精华

  为了减轻阅读负担，我们常常会发现知名文学作品会出简化版。读后只能知道一个故事梗概，其实根本无法感受到原著里细腻的笔墨，生动的情节。

  《呼兰河传》里，对于婆婆残害团圆媳妇令人愤然和不齿，但是不读原著很难全面立体地感受这位婆婆的无知与狭隘。

  在她的思想里，女人不规矩就不能成人，女人就该挨男人打的悖论，毒害了家人，也毒害了自己。而她还不自知的愚，更是文章的深意。

  “人生而自由，却无往不在枷锁之中”——《社会契约论》卢梭

  是自己给自己画地为牢，还是时代和社会束缚了人的手脚，走进每一个原著里面，细细品味作者精心编排的故事，定能找到想要的答案。

  从原著中吸取精华，站在作者的视角去欣赏作品，放在具体的时代背景下去深思原因，这才不失一场纯粹的阅读之旅。

  

  好作品需要一读再读

  每当我们不知道该读什么书时，总会有人给我们推荐读名著，因为名著是经过很多人印证过是有价值的好书，值得我们一读再读。

  如果要问读名著读什么，那一定是获取书里精华的部分，而这个过程绝不是一蹴而就的，它需要阅读者拥有一定的文学素养积淀和艺术的鉴赏能力。

  当年读《红楼梦》时，老师就告诉我们，这本书至少要读三遍才能逐渐发现它的妙处。其实深入阅读不光要有量的积累，还要有质的提升。

  当经历凡尘琐事的洗礼，能够体悟世间百态的本源，接受人情冷暖的存在，再回看那些高于生活的文学作品，会认为将贾家三代媳妇贾母的慈悲智慧，王夫人的面慈心狠，王熙凤的飞扬跋扈组合在一起是最好的安排。

  仓央嘉措的诗《问佛》中写道：佛是过来人，人是未来佛。

  随着年龄和阅历的增长，我们对人、对事的态度都会发生变化，当时看不透，理解不了，也许我们还不曾遇见那份彻悟。

  好的作品需要一读再读，方能真正体会它全部的精华所在。

  

  深度阅读，获得更多

  阅读不是简单地重复与记忆，它需要理解、分析、归纳和梳理，从而有自己的认知与观点，因此，深度阅读好作品是读书不可或缺的一部分。

  想要对文学作品理解得透彻，绝不能局限于作品本身，还要加入历史、地域、时代、作者创作目的与创作背景等资料。

  莫言的乡土情，沈从文的故乡情、鲁迅的家乡情，在张莉的剖析下一目了然。不能说谁的更好，只能说站在他们的位置，能把眼里和心里的故乡表达到这个层次已经很了不起了。

  但是身份的局限是很难逾越的，一个在高粱地里劳作过的人，和一个看别人劳作的人，写出来东西的味道肯定是不会一样的。

  这些内在的细节，不深入阅读，不与同类型的作品进行横向纵向的比较，很难高屋建瓴，说得面面俱到。

  喜欢读书与读书效果好坏没有必然的联系，而从作品中汲取更多信息，获得更多收获，深入阅读不乏是一个好的选择。

  

  文章最后，每一次阅读都是自己与作品的对话，从表面到内在的灵魂触碰，至于激起什么样的火花，要看你如何面对阅读。让阅读成为一场深邃的思想之旅，从学会阅读开始。

  《小说风景》这是一部文本的探秘之旅，作为一名学者，张莉在文学素养方面高出我们很多，因此在她的归纳、分析、总结里会出现我们一般人无法看到的细节，理解不了的层次，还有读不出来的境界，非常值得学习和借鉴。

  部分图片来源网络，侵权必删

  作者：豆浆 喜欢读书、写评，希望能和大家一起分享、交流……

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