变化中的世界体系 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

暂无相关简介，正在全力查找中！

导言：20世纪80年代的教训

第一部分地缘政治：后美国

1.衰落中的北大西洋主义

2.里根的无革命，或美国的有限选择

3.日本和世界体系未来的线路：历史的教训？

4.欧洲的联合及其对国际体系的含义

5.1968年，世界体系的革命

6.马克思，马克思主义—列宁主义，以及现代世界 体系的社会主义经验

7.勃兰特报告

8.世界体系危机的类型学

9.资本主义世界经济：中期前景

第二部分地缘文化：地缘政治的下面

10.民族和世界的同一性与国际体系

11.文化作为现代世界体系的意识形态战场

12.民族的和世界的：是否能有一种世界文化？

13.人们可以用南方文化表示什么？

14.作为一种文明的现代世界体系

15.对文明（多种文明）的重新关注

索引

伊曼纽尔·沃勒斯坦（lmmanuel Wallerstein），1930年生。美国耶鲁大学高级研究员，任教于美国纽约州立大学宾厄姆顿分校社会学系。著名历史学家，社会学家，国际政治经济学家，新马克思主义的重要代表人物，世界体系理论的主要创始人。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：变化中的世界体系在线阅读

在线听书地址：变化中的世界体系在线收听

在线购买地址：变化中的世界体系在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：长亭更短亭 发布时间：2016-07-21 15:43:26

  华勒斯坦啊

• 作者：霭霭停云 发布时间：2022-12-23 20:03:47

  借着整本书阅读东风出来的一本书

• 作者：coldfish 发布时间：2017-03-18 00:44:00

  论文集，感觉强行合集，因此章节之中缺乏完整逻辑体系，读起来略难，有一些观点有新意，但是因为收录的最晚近刊出的论文也是1989年的论文，因此整体论述跟判断略为老套。

• 作者：Obersoldaten 发布时间：2021-11-28 12:20:30

  1. 资本主义体系中酝酿的反体系、反美国霸权的政治、文化叛逆的运动在21世纪迭代兴起，同样表现为反对各国执政的旧的左派和右派，但在组织性上反体系运动还没有什么好的表现。

  2. 19和20世纪的革命表明，革命成功必须依靠强有力的组织结构和动员，自发性的BLM、MAGA、Anitifa、LGBT在相互攻伐中要形成自己的组织，才能将政治运动提升到下一个等级，才能在立法、司法、行政层面确保自己的诉求得到声张。

  3. JKL被网暴污名terf，MAGA民兵基诺沙枪击案无罪释放，西方盛行一时的各类公司组织的“多元化训练”，均是反体系运动（在20世纪也是次级、少数群体的诉求）在【觉醒资本主义】支持的【取消文化】下被疏导进攻方向，延缓了体系自身的瓦解，也是体系的自我学习。

• 作者：叫我妖而不孽 发布时间：2019-11-19 23:36:02

  很早就知道沃勒斯坦的世界体系，之前贡特·弗兰克的《白银资本》其实也是这个沿用其思维的作品，因为都会重视康德拉捷夫周期。然后我发现了沃勒斯坦的体系似乎取资于马尔库塞《单向度的人》，这样苏联是美国的副手，看似敌手实则对美国力所不及领域进行美国能接受的控制；反建制为了反对建制而不得不沿用建制的手段，这就以一种吊诡的方式证明了前者的合理性。本书分两编，在我看来第二编因为涉及理论构建，所以更加好看。上编对于资本主义世界未来的展望，因为没有预估到中国的崛起，所以错误不少。但如果把沃勒斯坦对日本的看法转移一部分到中国身上，那么基本上差错也不大：只不过代替了日美国的中美国在川总压力下开始瓦解。不惊讶地，我在第二编里看到了萨林斯、萨义德、斯科特的身影。这些致力于反对西方普世价值的伟大的白人左派们啊！

• 作者：陈主任 发布时间：2022-09-10 14:35:02

  荒诞离奇，怪力乱神，读两章弃。。。。

• 日本特色的现代化

  作者：维舟 发布时间：2008-08-12 10:36:12

  自近代以来，在强势西方文明的全面压力之下，所有欧美以外的各国都面临着同一个国家任务：实现现代化，以期和欧美人平起平坐。然而一两百年下来，迄今真正实现这一目标的唯一非西方国家只有日本，它明明白白地打破了那个被默认的规则：非西方国家永远无法赶超欧美。因此，日本的成功对所有人都具有吸引力——非西方国家急于想复制这种成功，同时，它也触及了西方人的中枢神经，驱使他们重新审视西方文明的某些最基本假设。

  关于现代化的前提和条件，一直是个争论不休的问题，问题多而答案少，但正有越来越多的学者从文化特性中去寻找答案。通过对社会价值观的梳理和结构分析，他们得以解释一些看似费解的现象：相对欧化的拉美很多国家独立已接近200年，但仍有大量人口处于贫困，而在二战结束时仍普遍比拉美贫困的东亚各国，却经历了高速增长的经济奇迹。实际上，如果不从这个角度入手，日本的成功几乎是无法解释的。

  艾森斯塔特作为第一流的社会学家，他对“日本文明”的研究的出发点即在此。因此，对他而言，“日本文明”并非一般人概念中日本的宗教、瓷器、建筑、书画、俳句……之类的器物或实体，而是一种有别于其它文明的类型特质。正是这种根本的特质本身，使日本人成其为日本人，也是日本社会之所以演变成目前这个样子的最终原因。

  由于对“现代”和“古代”对立的两分法强调，很多人常容易产生一种幻觉，即经过一次革命性的转换，历史在一个分水岭的时代断裂，从而进入到一个与先前完全不同的新时代。但正如文艺复兴和工业革命奠基于黑暗的中世纪，日本成功实现现代化的变迁也相当程度上得益于一些核心的传统思想。其中最显著的例子即是一个不代表任何规则制度的“空壳”式的天皇制度，正因为天皇向无实权而仅是一个符号和象征，因此这个模式可以装入任何东西，并通过天皇而被合法化。这样，通过“旧瓶装新酒”，近代天皇制摇身一变为新的政治目标服务，没有引发国民的精神危机。

  日本明治维新不是一次革命，没有将“旧残余”扫地出门，因此常被一些学者批评为“不彻底”，但也因此日本的社会变迁避免了落后国家现代化进程中常见的剧烈社会动荡。现代化是一个双面刃：一面它是对原有传统稳定结构的大破坏，以便在其废墟上开辟新局面，另一面社会稳定却又是现代化的保证。打个比方，现代化的力量犹如洪水，可以灌溉发电造福于人；但如果没有坚固的堤坝，则它将漫出河床，摧毁原有的一切。绝大部分后发国家都无法处理好这对矛盾，通常是现代化进程启动之后就与原来的社会结构产生猛烈的输血反应，或很快失控，以至于旧的被全面摧毁，新的却迟迟没有建立起来，同时社会陷入分裂的动荡：通往繁荣的变迁总要经过一个漫长痛苦的“泪谷”。

  现代日本当然也不是无痛分娩的，但它所经历的“泪谷”却短暂得多，程度上也较轻。这在很大程度上是因为两个原因：日本的变化模式强调象征的延续，从而减弱了社会变迁导致的断裂之感，避免了难以承受的对社会基本前提的推翻和质疑。也就是说，日本对外来影响的吸收，是依照自身的前提来实现的，而不是像“全盘西化”要求的那种异化（为了实现现代化，必须抛弃自身文化）。同时，近现代日本的政治精英始终牢牢控制着变迁进程，所谓“创造性的保守”。

  这样，日本最终形成了一种有异于欧美的现代性：在保障自身文明特性的同时，官僚集团和国家力量的控制又大大强于欧美。在大正时期，政党第一次成为日本的主要政治力量，内部矛盾开始苏醒，世界范围内自由与民主理想也非常普遍，似乎日本已在同一方向上进发，但自由主义在日本迄今仍是极为衰弱的力量，基本无人挑战日本社会中国家进行干预的角色。按欧美的标准，这是一种“自相矛盾的结合”——虽有一个相对稳定的立宪民主政权，但市民社会却非常脆弱，日本是一个“受到高度管理控制而又非极权的社会”。在艾森斯塔特看来，这一矛盾和困惑（当然是欧美人逻辑看来的困惑）正是理解日本社会制度的关键。

  不论在西方人对此多么困惑（或嘲讽也罢），用邓小平的话说，抓到老鼠就是好猫。这一制度的成功运行已为自己赢得了合法性：它证实自己是适合、适应日本的那种现代性，事实上完全照搬西方经验既会水土不服，在技术上也几乎是不可能的。这种“和魂洋才”的成功使得日本在战前一度抱有一种优越心理的使命感：即日本结合了西方的技术文明和东方更高尚的精神文明，从而受命引导世界超越西方现代主义，迈向更高境界。

  近现代日本走过的道路，中国在一定程度上也将走过，或正在走过。中国实现现代化后的社会形态，最终很可能更接近于这个令国人爱恨交织的近邻，而不是欧美。从这个意义上说，日本对我们具有更重要的参照意义。如果说日本当年的成功击中了一些西方人的中枢神经，那么正在浮现的中国巨龙，正在给他们以更强的震撼，它的成功将是史无前例和颠覆性的，迫使西方人对自身的文明前提再次予以反省。中国学者应当为这一天做好准备。

• 梦回古希腊罗马的精神思辨

  作者：Zane 发布时间：2011-01-24 16:14:27

  西塞罗的精神核心用两个字来概括就是“自然”。他认为，世间万物，周而复始，生生不息，这种自然过程严格地为自然法则的必然性所决定，并且都以自然手段来达到目的。因而，凡是符合自然的，就是合法和道德的，而违反最高的自然法则的，就是不合法的非道德的。

  而在具体论述道德问题的时候，西塞罗认为道德是人在内心与“自然”保持一致的力量。在他看来，凡是符合“自然”的生活，都是善的，反之都是恶的。

  西塞罗留给世人最大的影响，莫过于这种“法自然”的精神。在西方 的法律和伦理学中有着举足轻重的地位。而他的“三论（论老年、论友谊、论责任）”则是他的这一精神的对具体问题的展开论述。其独到的见解，缜密的思路，流畅的文笔成就了他的“三论”在西方文学中的经典地位。后世的许多名家，包括培根、乔叟等人都或多或少从他的作品中汲取了丰富的营养。

  商务印书局的这个译本，将西塞罗的三论集成一本。薄薄的一本书之中，可见西塞罗对三个不同而有相通的话题的独到见解。《论老年》之中，西塞罗以对话体的形式，分别就当时人们对老年的四种消极看法一一驳斥，指出老年人独特的社会地位，以及老年人应该如何发挥余热，福利社群，实现自我。他的一些观点到现在都还具有很重要的社会意义，特别是普遍面对老年化的当代社会，老年人的福利和作用，越来越受到大众的关注。老年人并非局限于身体的衰败而对无可奈何，相反，他们丰富的阅历和成熟的气度能给社会提供许多积极的支持。

  《论友谊》是我看得最为仔细的一篇，西塞罗借古罗马名人之事迹，娓娓道出友谊的性质、来源、好处以及择友标准等切实的话题。此外，他还对友谊与美德、年龄、性格、爱好等关系作了精辟的论述。“友谊只存在于好人之间”，如何建立和珍惜真挚的友谊。西塞罗的《论友谊》是一部关于友谊问题的人生指南，它可以使我们在处理友谊问题时变得更加理智，并且更好享受友谊所带来的快乐。然而，西塞罗的“宏大叙事”可能不能遍及友谊问题的各种细节，但是，这并非该作品的致命不足，因为作为一部原则性的指南，还有许多具体而微的东西需要我们自己经历和体会。

  《论责任》则属于一部伦理学的巨作。整部作品分为“道德上的善”、“利”、“义与利的冲突”三个部分。其中所讨论的话题，莫不和春秋战国时代孔孟所研究的“义与利”的问题相类似。什么时候，什么情景下，什么人应该负有什么样的责任；怎么做“君子”而求义，同时怎么又如何不损伤自己的“利”？当“义与利”发生冲突的时候，我们又应该如何来面对。“道德上的正直与利携手同行。”西塞罗始终坚持一种“法自然”的精神来看待“义与利”的问题，既不违背人性，有不违背道德。因为真正的“道德”本身就应该是人性和“自然”的融合。所以，阅读西方哲人关于“义与利”的问题的探讨，了解他们关于责任的看法，突然有一种穿透千年的热度从简朴的故纸中渗透出来，令人产生共鸣而感动。如此经典，必须阅读。

  梦回古希腊罗马，梦回人类开始思考的时代。