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《中国当代戏剧演出作品分析教程》中所选定的戏剧演出基本囊括了现、当代中国话剧舞台上有创作成就的导演艺术家的代表作，它们可以集中反映中国当代戏剧创作的主要风貌。一方面，这些戏剧演出的舞台艺术应成为中国戏剧人才培养的重要教材；另一方面，选择这一时期的优秀导演艺术家的作品进行分析，也为研究“中国话剧导演史”这一课题打下了坚实的基础。

中国戏剧民族化的经典之作

《茶馆》的演出分析

“写意戏剧观”的演剧梦想

——《中国梦》演出分析

一部导演主体意识觉醒的杰作

——《桑树坪纪事》演出分析

用表现美学谱写一首瑰丽的诗歌

——《培尔·金特》演出分析

一个中国农民的心灵史诗

《狗儿爷涅槃》演出分析

在荒诞的黑暗中“扮演”

——《女仆》导演艺术

悲剧英雄命运的终极拷问

——《商鞅》演出分析

在精神的荒原中流浪

——《荒原与人》演出分析

一座揭露战争真相的“纪念碑”

——《纪念碑》演出分析

为我所用——对西方经典戏剧作品的“本土化”改编

——《玩偶之家》演出分析

“戏中有戏”的桃花韵

——《我爱桃花》演出分析

悲悯意识与东方审美的当代化表达

——《生死场》演出作品分析

先锋性的实验

——《一个无政府主义者的意外死亡》演出分析

中国式怪诞色彩的黑色喜剧

——《秀才与剑子手》演出分析

在互动中体验“剧场性”特征演出的艺术魅力

——《语文课》演出分析

行者都随心路无疆

——《行者无疆》演出分析

后记

杨硕，中央戏剧学院导演系教授、系副主任、硕士研究生导师。

代表作：《家》《严峻的考验》《窝头会馆》等。

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书籍介绍

《中国当代戏剧演出作品分析教程》中所选定的戏剧演出基本囊括了现、当代中国话剧舞台上有创作成就的导演艺术家的代表作，它们可以集中反映中国当代戏剧创作的主要风貌。一方面，这些戏剧演出的舞台艺术应成为中国戏剧人才培养的重要教材；另一方面，选择这一时期的优秀导演艺术家的作品进行分析，也为研究“中国话剧导演史”这一课题打下了坚实的基础。

• 作者：无忌 发布时间：2018-09-23 14:33:14

  听说是老谋子《影》的原著小说，比较感兴趣就看了一下。结果第一章就把我雷得里焦外嫩。故事从公元219年（建安24年）讲起，结果死了九年的周瑜（175年－210年）出现了，小说情节可以虚构，但既然借了三国的壳，能不能尊重一下基本的东西？然后吕蒙和他的上级周瑜大都督对话过程中，作者写吕蒙对周瑜大声喝问，大声喝问，大声喝问...真是笑哭

• 作者：萨赛子 发布时间：2021-04-05 22:35:52

  有几篇真是深得我心

• 作者：Monan 发布时间：2014-03-20 20:45:29

  这么多年过去了，当时德国的情况现在看似乎还是有共鸣。文字好朴实，感情真挚。（但我忍不住想八卦……）正儿八经的回忆录为什么会看得笑个不停…… 呢…………

• 作者：絳屍工蟲 发布时间：2021-11-29 20:48:17

  生死场篇非常好

• 作者：张xijun 发布时间：2014-10-27 15:00:22

  访谈录，听起来没有什么什么传那么正式，感觉像是随意的讲一些故事。我看了两遍，总结来说 宗旨就是“不忘初心”第一不要忘记当初为什么出发，第二就是不要忘记一颗谦虚的心，永远在学习~~

• 作者：ArchidOggy 发布时间：2022-04-26 00:43:45

  深规院模式

• 死亡的匆忙

  作者：米莎 发布时间：2014-05-31 06:26:33

• 作者有点小情绪？

  作者：杰克之路 发布时间：2022-09-04 13:58:36

  绝大部分咨询师都对理性情绪行为疗法不陌生，通过认知行为技术，纠正来访者的那些导致消极情绪的不良观念。

  这本书是理性情绪疗法的创始人Ellis所著，该疗法结构清晰，逻辑顺畅，即使对非心理咨询从业读者来说，也不失为一个有效的自我疗愈方法。这本书讲的足够清楚了。

  不过，Ellis好像不太理性啊！

  在本书第12页，Ellis洋洋洒洒罗列了半页他度过的作家和哲学家的书，嗯。。。我想起一个场景。

  在本书第13页，“在我实行精神分析治疗方法之后，发现这是自发明以来最没效果的治疗。”-- 这句话有点意思。但是在第14页，作者转身说，“从1952年到1955年早期，我在领域内是一个以积极直接方法，以精神分析为导向的心理治疗师，并取得了良好的效果。”所以，精神分析的方法不行，是作者水平高？

  在本书第21页，“我在1959年创立了研究所，而今年来研究所的负责人使用的心理方法，我认为背鳍了理性情绪行为治疗理论。。。在2005年，我被免去了研究所的所有职务并且被罢黜了董事会的职务。。。”好像有点明白作者为什么在书中有一种强烈的自我体现感。

  在本书第65页，“我有句名言是。。。”，如果不是他的太太这么说，而是自己这么说，这好像有点怪怪的？

  这是四个比较明显的“非理性”线索，一种非理性的情绪表达。其实，如果读者留意，会发现这种非理性情绪表达比比皆是。

  这就是我想讨论的问题，作为理性情绪疗法（RBFT）的创始人，在APA推荐的心理治疗丛书中，依然现实出了人类“非理性”的迷人之处。如果用RBFT的方法，可能Ellis的这种感受到不公平的愤怒，或者不被当时学术界认可的愤怒，也许会更加平和？

  但是，为什么没有呢？因为没有必要！我们的很多所谓的“非理性”思维，恰恰是我们成长/进步的动力。而很多所谓的理性思维，其实按照后现代的说法，只不过是一种所谓的外部权威强加在我们的头脑中的一些框架，可能来源于先声夺人的文献，可能来源于当时主流思潮，可能来源于几个利欲熏心的社会工作者等等（比如今天某些让个恶心的教授）。所以，回头来看，什么是理性？只是在茫茫的非理性之下构建的几个支点。人类绝大多数时候是“非理性”的。

  在我们人类行为背后，我们可以构建出很多的解释，我们可以用“理性”的思维和方法说明我们为什么。但归根结底，不过是在我们非理性的头脑中一条看上去可以用康德的先天认知形式解释的路径吧。

  所以，RBFT，以其说是用理性、客观思维来纠正“不合理”观念，不如说是用其它可能的，相对积极的观念来代替导致我们陷入消极和负面情绪的观念。一切，不过是所谓的积极和消极而已，而这是我们个体的感受。

  如果延伸一下，可以换成社会积极与社会消极，比如，一个以犯罪为快乐的人，用RBFT方法，用对社会积极的观念取代个人积极（或社会消极）的观念。

  但观念本身，就是一种社会影响。

  也许某些存在主义者们认为，观念代表了一种自由，一种自我定义存在的方式，所以，一定有能让自身整合性更高的观念，或者被称为，更有意义的观念，从而导致更有意义的存在。

  但，这也只是一种观念。今天被划作存在主义相关的哲学家，比如克尔凯郭尔、叔本华和尼采。同时，也被称为悲观主义哲学代表，所以，也只是一种观念，一种埋藏在非理性下的辩证而已。

  阅读此书，有感而发！

  这本书不贵，而且将RBFT讲的非常到位，值得感兴趣的读者解囊。